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初期教会处于文化的交会点
(1) 初期的基督宗教诞生在东方闪族和希腊文化交会之点。有时，两种不同的语言意谓两个不同的360百科世界。因此，新约中所谓的「希腊人」是指非犹太人(甚至更广的架真装句表磁具指非闪族的人)，无论在语言和血统方面;反过来说，「希伯来人」就是指非希腊的人。虽然希腊语是当时整个地中海岸共通的语言，也是一种具体的文化传达工具，然而表面上虽是希腊化，原来的语言仍然存在;同样的，在巴勒斯坦，尽管一般老百姓的生活，特别是加里肋亚农四广记离菜身系村地区，阿拉美语较为通行毛药宽步怎晶清增看，但是在圣殿礼仪和会堂聚会里，希伯来文却仍有某种程度的正式效力。在犹太环境里，希腊、犹太文合困县古已息经术展化已融合在一起，例如将圣经译成希腊文，即所谓的「七十贤士本」，而连散居在巴勒斯坦地区之外的犹太人也用这本圣经。在亚历山大城，具体的在斐罗(Philo, 约公元前13-公元50)的著作里，这种融合已结出丰硕的果实。由宗徒大事录的记载，可以推想，从起初，第一个耶路撒冷教会已同时使用两种语言。
(2) 圣经建立起初期教会思想的框架，和藉以角结批乙理规检验经验的反省源头。另一方面，在文化上，犹太思想仍然具有笔逐科相当程度的影响力;例如聚会的组织。保禄是反玉似左盟希爱最明显的例子:他是一位诞生在这种文化交会点的作家，在他的著作中，尽管所使用的是希腊文，可是读者仍然可以清楚地看到他身上所受的犹太法学士的熏陶。
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从宗徒大事录前几章，及保禄书信如:迦一21，所提到的一些犹太教会的资料，读者获得一些关于犹太基督信徒的讯息。宗二41~47和四32~五11，提到耶路撒冷的团体，给教会保存了一个理想化的图像，成为未来世代教会的理想。宗九31提到加里肋亚的教会，复活的耶倒道刘洲稣曾在这里显现;乡包座怕道打督镇备这对教会的建立有相当大的影响。可以肯定的是，教会从这里发展到大马士革、到叙利宪亚南部，这里所形成的团体就是刚皈依的保禄首新节装场容够先接触的团体。主历七十年后，外邦基督徒的数目愈来愈马困多，局势日渐不稳，加上犹太教官方下令驱逐基督徒，这些团体，特别是近东北方地区的团体，仍然可能存在。但由于缺乏直接的文件，无法讲得更精确。