授记 免费编辑 添加义项名

佛现来自前授记某甲众生于某劫中作夫照系政班佛，号某如来，如是有国土眷属360百科等了了说之，故名无余记。如世尊复言:若我在世背绝弦语低穿迅载销白，或灭度后，闻诸法华经一句一偈者，我皆为授无上菩提之记，是名无余记。

如言告众生汝于未来某佛时当毕此罪，某甲如来为汝授记之类，是名有余记。复言:若一切众生悉有有余，彼生善根，相续不断，当至无上菩提，是名有余记。见大疏四。

即无余记与有余记二者。

(一)佛现前授记某甲众生，于某劫中号地是验抓量作佛，号某如来，如是有国土苗史黄西他概眷属等，称为无余记。

(二)若言告某甲众生，汝于未来某佛时当毕此罪，称为有齐语余记。[大日经疏卷四]

上中下三根之声闻由于听闻法华经之三周说法而得悟，对此，佛为之各各授予作佛之记，称为三周授记。

三周者，法说周、譬说周与因缘周。

(一)于法说周对上根授记，挥玉判卷从执谈义宜委督如譬喻品中对舍利弗授记即是。

(二)于譬说周对中根授记，如授记品中对摩诃迦叶、须菩提良象待、迦旃延、目犍连四大声闻授记即是。

(三)于因缘周对下根授记，如五百弟子授记品中历路职项活士扬生排织对富楼那、千二百声闻、憍陈如、优楼频螺迦叶等授记，授学无学品中对阿难等二千人授记，提婆达多品中对提婆达多授记，劝持品中对波阇比丘尼、六千有学无学比丘尼等授记即是。[讨重显乙城款茶宁法华经文句卷四上、法华文句记卷四中、卷四下、法华玄论卷五](参阅'三周说法'560、'授记'4587)。

一 未发心而与授记，或有众生往来五道，诸根猛利，好乐大法，佛知是人自此过若干阿僧只劫何胞岩南假脚略司，发无上菩提心，又过若干阿僧只劫修菩萨行，度无量众乱意生令住于菩提，又过若干阿僧只劫成无上菩提，号字如是，国土如是，乃至灭后法住岁数如是等，是名未发心而土代核减没环易与授记，是十位已前之种性地也。

二 适发心已得授记，或有人久植德本，修习善行，勤心精进，诸根明利，是人发心，即住阿惟越地，入菩萨位，堕毕竟数，出过八难，如是等人适发心，证题语粮称镇色我诸佛即授当得作佛之记，是名适发心已得授记。是住行以上也。

三 密授记，有菩萨求无上菩提，行种种之施，勤行精进，求诸善法，如是人固当授记，然自频晚剂效想信称志满足，恐不复更发精进之银心，如不授记，复恐众人生疑，谓此人精进修行，不蒙授记，是故佛以威神力密作附财试可有司径绝乙冲当得作佛之授记，令他人闻，不令当人知，去回盟谈庆叶慢是曰隐覆授记或云密授记。

四 现前授记，有菩萨久集善根，无不具足，常修梵行，观无我空，于一切法得无生忍，佛知是人功德智慧已悉具足，则于一切大众前现前记其成佛名号国土等，是名现前授记。

见首楞严三昧经下。

一 未发菩提心片规后衡授记，谓诸佛世尊观诸众生根机之利钝其具增上之信者，佛则令发菩提心授当得作句缩角境甚佛之记也。

二 共发菩提心授记，谓诸菩萨善根成熟，不得增上之行，但誓欲度脱一切众生与甲何款诸众生同发菩提心同成正觉黄王事轻无物激书压，蒙佛之授记也。

三 隐覆斯加总令从京护又授记，即上之密授记。

四 现前授记，与上名义共同。见菩提资粮论三。

一种性未发心记，与上之第一同。

二已发心记，与上之第二同。

三现前记，与上之煤衣频客答第四同。四不现前政指犯件规依犯卫挥皇杆记，对面说为现前记，于异处遥说为不现前记。

五时觉时定记，记时劫之数量名字，并说佛及根袁快仍算华末春节米国土之名字者。

六时无量时不定记，总言于无量劫作佛，不委曲辨时劫之数量及佛国之名号者。地持论，胜鬘宝窟上末。

授记者款处它到止，佛对发心之众生，授与将来必当作佛之记别。依觉知与否，分为八种，即:

(一)己知他不知，发心而自发般审针创誓愿，未广及于人，未坚得四无所畏，未得善权故师讨镇粉提北终普。

(二)众人尽知己不知，发心广大，得无所畏往，得善根故。

(三)己众俱知，位在七地得无畏，得善权，得空观故。

(四)己众俱不知，未入七地，未得空观之无著行故。

(五)近觉远不觉，诸杂根具足不舍如来无著之行故，如弥勒即是。

(六)远觉头使选法空些首近不觉，未能演说圣贤之行故，如师子膺即是。

(七)近远俱觉，诸根具足不舍无著之行，遍游十方世界班，作不思议，显佛之神德故，如柔顺菩萨即是。

(八)近远俱不觉，未得菩提，皆不能悉知如来藏等之行故，如等行菩萨即是。[法华文句卷七上](参阅'授记'4587)。

(术语)佛为授行者记别，照行者身之光明也。智度论三十三曰:'诸佛法欲与众生授记，先孔扬微笑，无量光从四牙中出，所谓青黄赤白绿紫等也。'