2020-06-17 16:05:05

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《续藏书》是明李贽撰历史人物传记。

基本信息

  • 作品名称

    续藏书

  • 创作年代

    明代

  • 文学体裁

    传记

  • 作者

    李贽

折叠 编辑本段 基本信息

《续藏书》继续发扬了李贽"不以孔子是非为是非"的理性觉醒。长期以来,中国封建统治阶级把孔子学说神话化为万古不变的教条,更把宋明道学家的四书五经注释尊奉为"行赏罚"的"定本",只准信仰,不准怀疑。而李贽却以自己的见解来评定历史人物,从而对孔子学说提出了质疑。孔子说:"夫子不在其位,不谋其政,此常理也。"李贽则说:"然世间固有谋其政而不在其位,则常理所未有,从古之所未有,而于静诚陈公仅见矣。"陈静诚为皇上出谋划策,深得皇上恩宠,但他三番五次辞官不做,被王赞为"有志节者不以功名关怀"。

折叠 编辑本段 作者生平

李贽(1527~1602)初姓林,名载贽,后改姓李,名贽,字宏甫,号卓吾,又号温陵居士。李贽一生曾用过的名号众多,还有笃吾、百泉居士、宏父、思斋、龙湖叟、秃翁等。 李贽为泰州学派的一代宗师,创始人是中国明代学者王艮,属阳明学派的分支,被称为"左派王学"。李贽自幼倔强,善于独立思考,不受程朱理学传统观念束缚,具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面,批判重农抑商,扬商贾功绩,倡导功利价值,符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。

折叠 编辑本段 书目分类

书中人物分成两大类:功臣和名臣。其下又分门别类:

功臣有开国功臣、靖难功臣;

名臣有开国名臣、逊国名臣、靖难名臣、内阁辅臣、勋封名臣、经济名臣、清正名臣、理学名臣、忠节名臣、孝义名臣、文学名臣、郡县名臣等十六类。

折叠 编辑本段 内容简介

《续藏书》表现出对下层民众与达官贵人一视同仁的平等态度。书中不仅辑录了王侯将相的事迹,还有学士庶人、方外缁黄、庸仆妾妓等。对王侯将相并不一味褒扬,对下层民众则有赞美之意。卷七《逊国名医》和卷二十五《孝义名臣》卷中则收录了典史、举人、卫卒、戍族、和尚、佣人、补锅匠、樵夫、义倡、义仆等人物。在卷七《山西清远戍卒》末评中,李贽直言不讳地表达了赞赏之意":此卫卒见识,胜于方正学(方孝孺)十倍"。在卷二《开国名臣·李公》末评中,他评议汉高祖"百战以取天下,年年远征,乃令■侯独守关中。数千里给饷增兵不绝,厥功大矣。且日夜惶惶,恐一言不合,一举措不慎,卒无以当上心,保首领,最后■■为民请上林空地。片语稍拂上意,然亦有何罪?而遂至械击,略不念故人勋旧之情也。谁谓汉祖宽仁大度者哉?"李贽的褒和贬,体现了"庶人可言贵,侯王可言贱"的平等。

《续藏书》在对人物秉权衡,破拘束,显微阐幽,标新领异方面与《藏书》大致相同,但唯一不同的是:扬善不刺恶,"独存其美者"。对此杨维祯说:"予谓退可以修身而畜德,则进可以尊主而庇民,谋王断国之大端,班班具在。"李贽把明太祖和汉祖比较,认为明祖更称得上宽仁大度。因为他不像汉祖那样"君逸臣劳",而是勤劳勤政,"不敢自暇逸"。(卷二《开国名臣·李公》)但李贽也指出太祖能识人,但不会用人,且刑罚苛酷。在《靖难名臣·方孝孺》篇里指出,太祖能赏识方孝孺,"太祖岂但具有天眼,盖有法眼矣。"然而,太祖之时没有用孝孺,留之于建文,便使一个"好良臣遂成一忠臣求死耳",实在可悲啊。

李贽指出"才者材也。材于春夏则长养,材于霜雪则摧残。人但知摧残之易,而不知长养之亦易也"。他批评太祖"以神武定天下,非不时时招贤纳士,而一不当则斥,一得罪则诛,盖霜雪之用多,而摧残之意亦甚不少。"等到建文"专一煦以阳春",孝孺"是以四年之内,成仗义死节之臣耳。"不过,一个国家的长治久安仅靠尽忠死节之人是不行的,"然在建文但可谓能长养死难之人材,而不可谓能长养辅弼之人材也。使建文果能长养辅弼之人材,则何难可死乎?我成祖又安能成一统之大业乎?"

对"忠"这种观念,李贽有独到的看法。卷七《逊国名臣·程公·高公》篇里,记载了编修程公和御史高公不同的效忠法。程公在"靖难"后,对建文帝说"天数已定,唯有出走免难耳",并找来僧人为帝落发,乔装出逃。程公伴随建文左右,每当遇险时,就以智术使其脱险。一直跟随了数十年。而高公在"靖难"后,穿着丧服,大哭着去见燕王,出言不逊,触怒皇帝,于是全家抄斩,没收家产,亲戚全部发戍边疆。最惨的是他的祖坟被挖开,祖先的骨骸被混在犬、马骨头中一起焚烧扬飞。对此,李贽评价说,高公以死为贵,程公以智免为贵,两种忠好像不同。其实,高公死忠是忠,程公跟随皇帝逃难几十年,忘家忘亲忘身之忠也是忠,而程公之忠才是"人臣之大忠也"。李贽的看法"是何心之最忠?虑之最远,所全最大也。"

李贽还阐述了对"孝"的看法,认为"若欲尽孝,自不宜出仕。既出仕,籍君养亲,又持终丧之说以买名,皆无廉耻之甚者。苟在朝不受奉,不与庆贺,不穿吉服,日间入公门理政事,早晚焚香苦临,何曾失了孝道?况忠以事君,敬以礼国,委身以报应,忘私忘家又忘身,正孝之大者。"尽孝不在形式,"而必以区区庐墓哭泣,乃为孝邪?"李贽也推崇"忠"、"孝",二者之间取舍,尽忠乃至孝;而忠与不忠,不在追求死忠的名节,如果苟活之,能为所忠之人或事谋取更大利益才是真正的忠。

折叠 编辑本段 真假续藏书

李贽死后,遗书盛行,真伪掺杂。焦弱侯收集他的遗篇,由南京王维俨印行,得《续藏书》。初刻于万历三十九年(1611年)。《续藏书》六十七卷没有《世纪》,只有《列传》,载录了自明兴至万历年间四百多个人物,都是当代之人。李维桢在序中说:"先生出入三朝,勤学好问,博古通今,所师友正人君子,故其甄别去取,若奇而亡,若严而恕,若疏而覆,若朴而藻,可谓良史。"

折叠 编辑本段 评价

《续藏书》因为是写当代人、事,难以纵横议论,措辞较委婉,且多益美之辞,与《藏书》有明显差别。

《续藏书》与《藏书》等同时被禁。

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