2020-09-25 11:23:58

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色界十八天是一个佛教术语,有梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、善见天、善现天、色究竟天等,佛教人士不得触犯。

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基本信息

  • 中文名称

    色界十八天

  • 释义

    佛教术语

  • 寓意

    佛教人士不得触犯

  • 又为

    十八梵天

目录

折叠 编辑本段 简介

折叠 色界十八天

  • 色界四禅十八天

色界四禅天依禅定的深浅粗细而分四级,即初禅、二禅、三禅、四禅。共有十八层天。色界四禅十八天色界四禅十八天

  • 初禅三天:

指梵众天、梵辅天、大梵天。初禅以上已不食人间烟火,因此没有鼻、舌二识,但是尚有眼、耳、身、意四识所生起的喜、乐二受,以及寻伺思惟的能力。

  • 二禅三天:

指少光天、无量光天、光音天。二禅以上只有意识,没有眼、耳、身三识以及寻伺思惟,因此只有喜、舍二受与意识相应。在此二禅天的天人,因无寻伺的粗动,所以能够避开劫末的大火灾,但因为心中还有喜乐的念头,所以不能避开劫末的大水灾。

  • 三禅三天:

指少净天、无量净天、遍净天。三禅天只有意识活动,与乐受、舍受相应。

  • 四禅九天:

指无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等。四禅天只有与舍受相应的意识活动。

折叠 编辑本段 解释

折叠 初禅三天

指梵众天、梵辅天、大梵天。

  • 梵众天:

梵名Brahma -pa^ris!adya-deva 。音译梵波梨沙天,又作梵身天。色界初禅天的第一天,是大梵天所有、所化、所领的天众所住,故称梵众天。

《长阿含经》卷二十亦将梵迦夷天(梵Brahman -ka^yika-deva )译作梵身天,而为色界初禅天的总称。此天殊胜超过六欲天,远离饮食、淫欲、睡眠三种过患,故名为梵。梵者清净离染的称谓,通而言之,四禅皆名梵天,皆清净故。别而言之,初禅初离欲染,独得梵名,众犹如民,因此此天是初禅天,主要是“民众”,皆因以欲界习定,初得初禅,禅力未深,故命终后,生为梵民,身半由旬,寿二十小劫。故《楞严经》云:

“世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧。但能执身,不行淫欲。若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界。是人应念,身为梵侣,如是一类,名梵众天。”

  • 梵辅天:

辅者佐也。此天是初禅天主的辅佐臣僚。梵名 Brahma-purohita。又作梵富楼天。是色界初禅的第二天,为大梵天的辅相,旧名梵先行天,又称梵前益天,以在梵前恒思梵天利益,因以为名。梵辅天的天众皆为大梵天王的辅弼臣。又天王行幸时,必为列行侍卫。初禅天天主为大梵王,其下的梵众天、梵辅天分别为其人民、属臣。盖以在欲界中,既得初禅,数数修习,禅力渐深。故命终已,得为梵臣,身一由旬,寿四十小劫。

  • .大梵天:

梵名 Maha^brahma^-deva,巴利名Maha^brahma^-deva,位于色界初禅天的第三天。又称梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子(梵 Brahma^ sanam!kuma^ra)、世主天、娑婆世界主(梵 Brahma^ saha^m!pati)。音译作摩诃梵、梵摩三钵。大梵天以自主独存,称己为众生之父,乃自然而有,无人能造之,后世一切众生皆其化生;并谓已尽知诸典义理,统领大千世界,以最富贵尊豪自居。印度梵书时代大梵天就升为神格,尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇的主神。就佛教的三界世界来看,帝释天生活在欲界,而大梵天则在色界。色界诸天的生活,与欲界有显着的不同,他们没有淫欲与食欲,但具有净妙形质,且都在禅定境界中。大梵天身长为一逾缮那(由旬)半,寿量为一劫半,彼于五中劫独一而居,复经五中劫与众共住,再五中劫又与众别,属初静虑地(初禅天)的中间禅。又《阿含》及诸大乘经中常载此王深信佛法、助佛教化等事,每值佛出世,大梵天王必先来请转**,手持白拂,于会座参法听受,常以法义与佛问答;后与帝释天同受佛之付嘱,护持国土,

折叠 二禅三天

指少光天、无量光天、光音天。

  • 少光天:

梵语Pari^tta^bha,巴利语Paritta^bha,音译作波利答、波梨陀,意译又作光曜天、少梵天或水行天。因此此天光明少。色界十八天之一,为二禅天的第一天。不论人中天上,色界初禅,但于无觉唯观三昧,不住不着,专精求进,初得无觉无观三昧,入第二禅(从二禅去,乃至非想非非想定,一切皆名无觉无观三昧),禅力未深,命终得生少光天中,火灾不到,寿量二大劫,身高二由旬。

  • 无量光天:

梵语 Aprama^N!a^bha,巴利语Appama^N!a^bha,音译为阿波摩那阿婆、痷波摩那、阿钵罗摩那婆釜钵多婆,又作无量光音天、妙光天、无量水天、水无量天,系色界十八天之一,为二禅天的第二天。此天的诸天众,若说话时,由口中显照无量的光明,故称无量光。又此天的光明比其前的诸天更为殊胜、殊妙而难以量测,故称无量光。此天众生的寿命为四劫,身长为四由旬。

  • 光音天:

梵语a^bha^svara ,巴利语a^bhassara ,音译阿波会提婆,又作阿波会天、阿会互修天、阿波互羞天、阿波罗天、阿波嘬罗遮天,意译极光净天、光阴天、水无量天、无量水天、极光天、光净天、遍胜光天、晃昱天、光曜天,新译极光净天、遍胜光天。乃色界十八天之一,为第二禅的第三天,位于无量光天之上,少净天之下。此天众生没有音声,而由定心所发的光明,以替代语言传达彼此之意,故称光音天。修上品二禅天相应业的众生投生此界,得最胜之色,身长八由旬,寿八大劫,以喜悦为食,住于安乐,自然光明,具有神通,可乘空而行。光音天还是下界众生的由来之处。

折叠 三禅三天

少净天、无量净天、遍净天。

  • 少净天:

梵语Pari^ttas/ubhadeva ,巴利语Pari^tta-subha,音译作波栗多首婆、波利多首、波栗羞诃,又作约净天,色界十八天之一,为第三禅天的第一天。于此天之中,惟有意识受净妙之乐,故名净。又有说于第三禅天中,此天所受净妙之乐最少,故名少净。在七识住中,摄于第四身一想一识住,故谓此天意识乐受清净。不论人中天上,梵天光天,但修于二禅定,不住不着,一心精进,证第三禅者,命终即生此天。劫末大水灾不到,身长十六由旬,寿十六大劫。

  • 无量净天:

梵语Aprama^N!a-s/ubha,巴利语 Appama^N!a-subha,音译阿波摩羞、阿波摩首诃、阿波罗摩那,又作无量净果天、无量善天,色界十八天之一,为第三禅的第二天。此天天众所受之乐胜于第一天的寂静爱乐,与三禅相应,故称无量净,或谓意地的乐受,于此转增,难以量测,故称无量净。此天净胜于前,不可量故。不论人中天上,梵天光天,数修第三禅定力,命终得生此天。身高三十二由旬,寿量三十二大劫。

  • 遍净天:

梵语S/ubha-kr!tsna,巴利语Subha-kin!n!a、subha-kin!ha,音译首波讫栗那、首诃既那、首诃迦、羞讫,或作摩首,又译遍净天、遍净光天、极遍净天、净明天、无量净天、广善天、难及净天、净难逮天,系色界十八天之一,为第三禅中的最上层天。

折叠 四禅九天

指无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等。

  • 无云天:

无云,梵名 Anabhraka,音译作阿那婆伽、阿那婆迦、阿那婆诃,又作无阴天、无挂碍天、无阴行天,色界十八天之一,为第四禅的第一天。此天以上为无云地,自此天以上,云居轻薄,故名无云。不论人中天上,初二三禅,但于三禅,不昧不着,一心精进,创证第四禅者,命终得生此天,果报微妙,宫殿随身,并如云之地,亦所不须,三灾俱不能到。又此天即在无云之初,故称无云。此天无苦、乐、忧、喜等四受,仅有舍受。据《立世阿毗昙论》卷七载,此天众生的寿命为三百大劫;《彰所知论》卷上则谓寿命一二五劫,身长一二五由旬。

  • 福生天:

梵Pun!ya-prasava,又作波栗推诃或维呵,意译生福、得福、受福、无量严饰、无量密身、无量光、无量广、广妙或用果,色界十八天之一,为第四禅的第二天。生于此天者,受用智念舍等相应之福,故名福生;又此天为胜福者所生之处,故名福生。不论人中天上,初二三禅,但于三禅,数修第四禅定力,命终得生此天。身高二百五十由旬,寿量二百五十大劫,但《立世阿毗昙论》卷七说具中品四禅相应业,得生此天,其寿量为四百大劫。 

  • 广果天:

梵语Br!hatphala,巴利语 Vehapphala,音译鞞疑呵破罗天、惟于颇罗天、惟于幡天、比伊清罗天、维阿钵天,音译果实天、严饰果实天、密果天、大果天、广天、极妙天,为色界十八天之一,位于第四禅天的第三天,在福生天之上,无烦天之下。

  • 无想天:

无想,梵名Asam!jn~isattva^h! ,又作无想有情天、无想众生天、少广天、福德天,色界十八天之一,为四禅天的第四天,即修无想定所感的异熟果报。此所感得的异熟之果报,称为无想果,或无想异熟、无想事、无想报。生此天者,念想灭尽,仅存色身及不相应行蕴,故称无想天。此天为外道婆罗门的最高涅盘处,亦为异生凡夫以“出离想”作意,厌患粗想,数修习力,伏除欲界初二三禅贪染,依第四禅,灭除前六识、心、心所法,令不现行,心灭为首,名无想定。修无想定,不退不失,得此定,命终即生无想天。关于此天的位置:有部与经部摄之于第四禅天的广果天,不另立别处;上座部则于广果天之上,别立无想天一处。此外,此天众生的身长有五百由旬,寿命为五百大劫(立世阿毗昙论卷七谓一千大劫),寿终之时,再生念想,而堕欲界。初生半劫,犹有微想,作意入定,六识不行,共经四百九十九大劫,如其本时习定之相,不动不摇,无所分别。至后半劫,由种子力,想心复生,便从此没,决堕欲界。

  • 无烦天:

梵语Avr!iha,巴利语Aviha,又作不烦天、无繁天、无大求天、无求天、无广天、不广天、无造天、无诳天、无希望天或无所触天,色界十八天之一,即指第四禅中的第五天,五净居天之一天。自此以上至色究竟天即无烦、无热、善现、善见、色究竟诸天别称五净居天、五不还天、五那含天。此天的天众离欲界苦、色界乐,不令苦乐烦扰身心,故名无烦天。

  • 无热天:

无热,梵语 Atapa,巴利语Atapa,音译阿答波、阿陀波、阿答和。又作不热天、不恼天、无恼天、不烧天、无熟天、无烧天,色界十八天之一,五净居天之二天,位于第四禅的第六天。此天已伏除杂修静虑之上中品诸障,意乐调柔,离诸热恼,故名无热天。或以热为炽盛义,以未证上品的修静虑及果,故称无热。此天研究心境,无依无处,清凉自在,无热恼故。乃杂修禅中品所感,用前下品根本三心为加行,更引一念无漏,一念有漏。一念无漏,三心为根本,资其故业,即生此天。此天妙见十方世界圆澄,无尘垢故。乃杂修上品所感,用前六心,皆为加行,更引三心为根,资其故业,得生此天。

  • 善现天:

善现,梵名 Sudr!s/a,巴利名 Sudassa,音译作修提舍、须武。又作善观天、善好见天、妙见天、快见天、无比天、假使天。为色界十八天之一,五净居天之第三天。即色界第四禅中第七天。此天天众已得上品的杂修静虑,果德易彰,故称善现。此天空无障碍,精见现前故。乃杂修上胜品所感,用前九心,皆为加行,更引三心为根本,资其故业,得生此天。《立世阿毗昙论》卷七:

  • 善见天:

善见,梵语 Sudars/ana,巴利语 Sudassana,音译作修提舍那、须陀施尼、须达梨舍那、须陀尸,又作大善见天、善好见天、善观天、快见天、妙见天。为色界十八天之一,五净居天的第四天,色界第四禅中第八天。此天以定力殊胜而所见清澈,故称善见。谓此天妙见十方世界圆澄,无尘垢故。乃杂修上品所感,用前六心,皆为加行,更引三心为根,资其故业,得生此天。于苦见苦,于集见集,于灭见灭,于道见道,故名善见天。复次以善见天,形色转微妙,众所转乐观,转清净端严,超过无烦无热善现天众,故名善见天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说,谓善见天,故名善见天。

  • 色究竟天:

色究竟,梵语 Akanis!t!ha 或 Aghanis!t!ha,巴利语 Akanit!t!ha,音译阿迦尼咤、阿迦尼师咤、阿迦腻咤、阿迦抳瑟搋。又作碍究竟天、质阂究竟天、一究竟天、一善天、无结爱天、无小天。乃色界四禅天之最顶位。色界十八天之一,五净居天之五天。此天乃修最上品四禅者所生之处,其果报于有色界中为最胜。此天于诸尘几微之处,研穷究竟故。乃杂修禅上极品所感,用前十二心,皆为加行,更引三心为根本,资其故业,均生此天。

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