2020-09-25 02:48:30

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《经说》,清朝冉觐祖撰。觐祖有《易经详说》,已著录。是编或录其序,或偶论一二条,似乎偶抄成册,以质正於人,非勒为定本者也。觐祖以讲学自命,恶汉、唐诸儒如雠。故是编宗旨,皆深以研求注疏为戒。门户之见既深,是不可以口舌争矣。

基本信息

  • 中文名称

    经说

  • 类别

    古代中国经学著作

  • 撰写人

    冉觐祖

  • 时代

    清朝

折叠 编辑本段 古籍简介

《经说》·一卷(副都御史黄登贤家藏本)

折叠 编辑本段 墨子·经说

折叠 墨子

墨子(前468 -前376),名翟(dí),春秋末战国初期宋国(今河南商丘)人,一说鲁国(今山东滕州)人,是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家,墨家学派的创始人,墨子创立墨家学说,并有《墨子》一书传世。

《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想,还包含许多自然科学的内容,反映了后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑(古代世界三大逻辑体系之一,另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学);其中还包含许多自然科学的内容,特别是天文学、几何光学和静力学。

折叠 经说上

故:小故,有之不必然,无之必不然。体也,若有端。大故,有之必无然,若见之成见也。

体:若二之一、尺之端也。

知材:知也者,所以知也,而必知,若明。

虑:虑也者,以其知有求也,而不必得之,若睨。

知:知也者,以其知过物而能貌之,若见。

■:■也者,以其知论物,而其知之也著,若明。

仁:爱己者,非为用己也,不若爱马,著若明。

义:志以天下为芬,而能能利之,不必用。

礼:贵者公,贱者名,而俱有敬僈焉。等,异论也。

行:所为不善名,行也。所为善名,巧也,若为盗。

实:其志气之见也,使人如己,不若金声玉服。

忠:不利弱子亥。足将入,止容。

孝:以亲为芬,而能能利亲,不必得。

信:不以其言之当也,使人视城得金。

佴:与人遇,人众,■。

■:为是为是之台彼也,弗为也。

廉:己惟为之,知其■也。

所令:非身弗行。

任:为身之所恶,以成人所急。

勇:以其敢于是也命之,不以其不敢于彼也害之。

力:重之谓。下、与;重,奋也。

生:楹之生,商不可必也。

平:惔然。

利:得是而喜,则是利也。其害也,非是也。

害:得是而恶,则是害也。其利也,非是也。

治:吾事治矣,人有治,南北。

誉之,必其行也。其言之忻,使人督之。

诽:必其行也。其言之忻。

举:告以文名,举彼实也。

故言也者,诸口能之出民者也。民若画俿也。言也谓言,犹石致也。

且:自前曰且,自后曰己,方然亦且。若石者也。

君:以若名者也。

功:不待时,若衣裘。

赏:上报下之功也。

罪:不在禁,惟害无罪,殆姑。上报下之功也。

罚:上报下之罪也。

同:二人而俱见是楹也,若事君。

久:古今旦莫。

宇:东西家南北。

穷:或不容尺,有穷;莫不容尺,无穷也。

尽:但止动。

始:时或有久,或无久。始当无久。

化:若蛙为鹑。

损:偏去也者,兼之体也。其体或去或存,谓其存者损。

儇:昫民也。

库:区穴若,斯貌常。

动:偏祭从者,户枢免瑟。

止:无久之不止,当牛非马,若矢过楹。有久之不止,当马非马,若人过梁。

必:谓台执者也,若弟兄。一然者,一不然者,必不必也,是非必也。

同:捷与狂之同长也。

心中自是往相若也。

厚:惟无所大。

圜:规写支也。

方:矩见支也。

倍:二尺与尺,但去一。

端:是无同也。

有间:谓夹之者也。

间:谓夹者也。尺,前于区穴。而后于端,不夹于端与区内。及:及非齐之,及也。

■:间虚也者,两木之间,谓其无木者也。

盈:无盈无厚。于尺,无所往而不得,得二。坚异处不相盈,相非,是相外也。

撄:尺与尺俱不尽,端与端俱尽。尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽,体撄不相尽。端。

仳:两有端而后可。

次:无厚而后可。

法:意、规、员三也,俱可以为法。

佴:然也者,民若法也。

彼:凡牛,枢非牛,两也,无以非也。

辩:或谓之牛,谓之非牛,是争彼也,是不俱当。不俱当,必或不当,

不若当犬。

为:欲■其指,智不知其害,是智之罪也。若智之慎文也,无遗于其害也,而犹欲养之,则离之。是犹食脯也,骚之利害,未可知也,欲而骚,是不以所疑止所欲也。墙外之利害,未可知也,趋之而得力,则弗趋也,是以所疑止所欲也。观"为,穷知而县于欲"之理,养脯而非■也,养指而非愚也,所为与不所与为相疑也,非谋也。

已:为衣,成也。治病,亡也。

使:令,谓谓也,不必成;湿,故也,必待所为之成也。

名:物,达也,有实必待文多也。命之马,类也,若实也者,必以是名也。命之臧,私也,是名也,止于是实也。声出口,俱有名,若姓宇洒。

谓:狗犬,命也。狗犬,举也。叱狗,加也。

知:传受之,闻也;方不障,说也;身观焉,亲也。所以谓,名也;所谓,实也;名实耦,合也;志行,为也。

闻:或告之,传也;身观焉,亲也。

见:时者,体也;二者,尽也。

古:兵立反中,志工,正也;臧之为,宜也;非彼,必不有,必也。圣者用而勿必,必去者可勿疑。

仗者两而勿偏。

为:早台,存也;病,亡也;买鬻,易也;霄尽,荡也;顺长,治也;蛙买,化也。

同:二名一实,重同也;不外于兼,体同也;俱处于室,合同也;有以同,类同也。

异:二必异,二也;不连属,不体也;不同所,不合也;不有同,不类也。

同异交得:于福家良,恕有无也;比度,多少也;免■还园,去就也;鸟折用桐,坚柔也;剑尤早,生死也;处室子子母,长少也;两绝胜,白黑也;中央,旁也;论行行行学实,是非也;难宿,成未也;兄弟,俱适也;身处志往,存亡也;霍,为姓故也;贾宜,贵贱也。

诺:超、城、员、止也。相从、相去、先知、是、可,五色。长短、前后、轻重援,执服难成。言务成之,九则求执之。

法:法取同,观巧。传法,取此择彼,问故观宜。以人之有黑者有不黑者也,止黑人;与以有爱于人有不爱于人,心爱人是孰宜?

心:彼举然者,以为此其然也,则举不然者而问之。若圣人有非而不非。

正:五诺,皆人于知有说;过五诺,若负,无直无说;用五诺,若自然矣。

折叠 经说下

止:彼以此其然也,说是其然也;我以此其不然也,疑是其然也。

□:谓四足兽,与生鸟与,物尽与,大小也。此然是必然,则俱。

为麋同名,俱斗,不俱二,二与斗也。包、肝、肺、子,爱也。橘、茅,食与招也。白马多白,视马不多视,白与视也。为丽不必丽,不必丽与暴也。为非以人是不为非、若为夫勇不为夫,为屦以买衣为屦,夫与屦也。

二与一亡,不与一在,偏去未。有文实也,而后谓之;无文实也,则无

谓也。不若敷与美:谓是,则是固美也;谓也,则是非美;无谓,则无报也。

见不见,离一二,不相盈,广修坚白。

举不重不与箴,非力之任也;为握者之■(觭)倍,非智之任也。若耳目异。

木与夜孰长?智与粟孰多?爵、亲、行、贾,四者孰贵?麋与霍孰高?麋与霍孰霍?■与瑟孰瑟?

偏:俱一无变。

假:假必非也而后假。狗,假霍也,犹氏霍也。

物:或伤之,然也;见之,智也;告之,使智也。

疑:逢为务则士,为牛庐者夏寒,逢也。举之则轻,废之则重,非有力也;沛从削,非巧也若石羽,循也。斗者之敝也,饮酒,若以日中,是不可智也,愚也。智与?以己为然也与?愚也。

俱:俱一,若牛马四足;惟是,当牛马。数牛数马,则牛马二;数牛马,则牛马一。若数指,指五而五一。

长宇:徙而有处宇,宇南北,在旦有在莫。宇徙久。

无坚得白,必相盈也。

在:尧善治,自今在诸古也。自古在之今,则尧不能治也。

景:光至,景亡;若在,尽古息。

景:二光夹一光,一光者景也。

景:光之人煦若射。下者之人也高,高者之人也下。足敝下光,故成景于上;首敝上光,故成景于下。在远近有端,与于光,故景障内也。

景:日之光反烛人,则景在日与人之间。

景:木柂,景短大。木正,景长小。大小于木,则景大于木。非独小也,远近。

临:正鉴,景寡、貌能、白黑、远近柂正,异于光。鉴、景当俱,就、去尒当俱,俱用北。鉴者之臭,于鉴无所不鉴。景之臭无数,而必过正。故同处其体俱,然鉴分。

鉴:中之内,鉴者近中,则所鉴大,景亦大;远中,则所鉴小,景亦小。而必正,起于中,缘正而长其直也。中之外,鉴者近中,则所鉴大,景亦大;远中,则所鉴小,景亦小。而必易,合于中,而长其直也。

鉴:鉴者近,则所鉴大,景亦大;其远,所鉴小,景亦小。而必正。景过正,故招。

负:衡木,加重焉而不挠,极胜重也。右校交绳,无加焉而挠,极不胜重也。不胜重也。衡,加重于其一旁,必捶,权重相若也。相衡,则本短标长。两加焉重相若,则标必下,标得权也。

挈:有力也;引,无力也。不正所挈之止于施也,绳制挈之也,若以锥刺之。挈,长重者下,短轻者上,上者愈得,下下者愈亡。绳直权重相若,则正矣。收,上者愈丧,下者愈得;上者权重尽,则遂。

挈:两轮高,两轮为輲,车梯也。重其前,弦其前,载弦其前,载弦其轱,而县重于其前。是梯,挈且挈则行。凡重,上弗挚,下弗收,旁弗劾,则下直;扦,或害之也。流梯者不得流直也。今也废尺于平地,重,不下,无■也。若夫绳之引轱也,是犹自舟中引横也。倚:倍、拒、坚、■,倚焉则不正。

谁:并石、累石,耳夹寝者,法也。方石去地尺,关石于其下,县丝于

其上,使适至方石。不下,柱也。胶丝去石,挈也。丝绝,引也,未变而名易,收也。

买:刀、籴相为贵。刀轻、则籴不贵;刀重,则籴不易。王刀无变,籴有变。岁变籴,则岁变刀,若鬻子。

贾:尽也者,尽去其以不售也。其所以不售去,则售。正贾也宜不宜,正欲不欲,若败邦鬻室嫁子。

无:子在军,不必其死生;闻战,亦不必其生。前也不惧,今也惧。

或:知是之非此也,有知是之不在此也,然而谓此南北,过而以已为然。始也谓此南方,故今也谓此南方。

智:论之非智,无以也。

谓:"所谓非同也,则异也。同则或谓之狗,其或谓之犬也;异则或谓之牛,牛或谓之马也。俱无胜。"是不辩也。辩也者,或谓之是,或谓之非,当者胜也。

无:让者酒,未让始也,不可让也。

于:石,一也;坚、白,二也,而在石。故有智焉,有不智焉,可。

有指:子智是,有智是吾所先举,重。则子智是,而不智吾所先举也,是一。谓"有智焉,有不智焉",可。若智之,则当指之智告我,则我智之,兼指之以二也。衡指之,参直之也。若曰"必独指吾所举,毋举吾所不举",则者固不能独指。所欲相不传,意若未校。且其所智是也,所不智是也,则是智是之不智也,恶得为一?谓而"有智焉,有不智焉"。

所:春也,其执固不可指也;逃臣,不智其处;狗犬,不智其名也;遗者,巧弗能两也。

智:智狗重智犬,则过;不重,则不过。

通:问者曰:"子知骡乎?"应之曰:"骡,何谓也?"彼曰:"施。"则智之。若不问骡何谓,径应以弗智,则过。且应,必应问之时。若应长,应有深浅、大常中;在兵人长。

所:室堂,所存也。其子,存者也。据在者而问室堂,恶可存也?主室堂而问存者,孰存也?是一主存者以问所存,一主所存以问存者。

五合,水、土、火、火离,然火铄金,火多也。金靡炭,金多也。合之府水,木离木。若(识)麋与鱼之数,惟所利。

无:欲恶伤生损寿,说以少连,是谁爱也?尝多粟,或者欲不有能伤也,若酒之于人也。且■人利人,爱也,则唯■,弗治也。

损:饱者去余,适足,不害。能害,饱,若伤麋之无脾也。且有损而后益者,若疟病之之于疟也。

智:以目见;而目以火见,而火不见。惟以五路智久,不当以目见,若以火见。

火:谓火热也,非以火之热。

我有若视,曰智。杂所智与所不智而问之,则必曰:"是所智也,是所不智也。"取、去,俱能之,是两智之也。

无:若无焉,则有之而后无;无天陷,则无之而无。

擢疑,无谓也。臧也今死,而春也得文,文死也可,且犹是也。

且然,必然;且已,必已,且用工而后已者,必用工而后已。

均:发均县轻重而发绝,不均也。均,其绝也莫绝。

尧霍,或以名视人,或以实视人。举友富商也,是以名视人也;指是臛

也,是以实视人也。尧之义也,是声也于今,所义之实处于古。若殆于城门与于臧也。

狗:狗,犬也。谓之杀犬,可。若两■。

使:令,使也。我使我,我不使,亦使我;殿戈亦使,毁不美,亦使殿。

荆沈,荆之贝也。则沈浅非荆浅也,若易五之一。

以楹之抟也,见之,其于意也不易,先智。意,相也。若楹轻于秋,其于意也洋然。

段、椎、锥,俱事于履,可用也。成绘屦过椎,与成椎过绘屦同,过仵也。

一:五,有一焉;一,有五焉;十,二焉。

非■半,进前取也,前,则中无为半,犹端也。前后取,则端中也。■必半,毋与非半;不可■也。

可无也,已给,则当给,不可无也。久有穷而穷。

正丸,无所处而不中县,抟也。

伛宇不可偏举,字也。进行者,先敷近,后敷远。

行者行者,必先近而后远。远近,修也;先后,久也。民行修,必以久也。

一方尽类,俱有法而异。或木或石,不害其方之相合也。尽类犹方也。物俱然。

牛狂与马惟异,以牛有齿,马有尾,说牛之非马也。不可。是俱有,不偏有,偏无有。曰之与马不类,用牛有角、马无角,是类不同也。若举牛有角、马无角,以是为类之不同也,是狂举也,犹牛有齿、马有尾。

或不非牛而非牛也,则或非牛或牛而牛也可。故曰:牛马非牛也未可,牛马牛也未可。则或可或不可,而曰"牛马牛也未可"亦不可。且牛不二,马不二,而牛马二。则牛不非牛,马不非马,而牛马非牛非马,无难。

彼:正名者彼、此,彼此,可。彼彼止于彼,此此止于此,彼此,不可,彼且此也,彼此亦可。彼此止于彼此,若是而彼此也,则彼亦且此此也。

唱无过,无所周,若稗。和无过,使也,不得已。唱而不和,是不学也;智少而不学,必寡。和而不唱,是不教也;智而不教,功适息。使人夺人衣,罪或轻或重;使人予人酒,或厚或薄。

闻在外者所不知也,或曰:"在室者之色,若是其色。"是所不智若所智也。犹白若黑也,谁胜?是若其色也,若白者必白。今也智其色之若白也,故智其白也。夫名,以所明正所不智,不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外,亲智也;室中,说智也。

以悖,不可也。出入之言可,是不悖,则是有可也。之人之言不可,以当,必不审。惟:谓是霍,可,而犹之非夫霍也。谓彼是是也,不可。谓者毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓,则吾谓不行;彼若不惟其谓,则不行也。

无:"南者有穷则可尽,无穷则不可尽。有穷、无穷未可智,则可尽、不可尽,不可尽,未可智。人之盈之否未可智,而必人之可尽、不可尽亦未可智,而必人之可尽爱也,悖。"人若不盈先穷,则人有穷也,尽有穷无难,盈无穷,则无穷尽也,尽有穷无难。

不二智其数,恶知爱民之尽文也?或者遗乎其问也?尽问人,则尽爱其所问。若不智其数,而智爱之尽文也,无难。

仁:仁,爱也;义,利也。爱、利,此也;所爱、所利,彼也。爱、利

不相为内、外,所爱、利亦不相为外内。其为仁内也,义外也,举爱与所利也,是狂举也。若左目出,或目入。

学也以为不知学之无益也,故告之也。是使智学之无益也,是教也。以学为无益也,教,悖。

论诽:诽之可不可。以理之可诽,虽多诽,其诽是也;其理不可非,虽少诽,非也。今也谓多诽者不可,是犹以长论短。

不诽,非已之诽也。不非诽。非可非也,不可非也。是不非诽也。

物甚长甚短,莫长于是,莫短于是,是之是也非是也者,莫甚于是。

取高下,以善不善为度。不若山泽,处于善于处上。下所请,上也。

不是:是,则是,且是焉。今是文于是,而不于是,故是不文是不文,则是而不文焉。今是不文于是,而文与是,故文与是不文同说也。

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