2020-09-25 02:39:06

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道教和儒教一样是中国土生土长的宗教。道教形成于我国东汉末年:张陵创五斗米道,张角创太平道并利用太平道发动起义.后失败,太平道的宗教组织几乎不复存在:五斗米道经张陵、张衡.传至张鲁:张鲁投降曹操,五斗米道得以延续。魏晋时期,五斗米道因尊老子为教主创立者张陵为天师,演变为天师道。适合魏晋门阀士族需要的神仙道教从道教内部逐渐分化出来:南北朝时期.北魏道士寇谦之在太武帝支持下,改革天师道,假托太上老君授其为天师,创立北天师道;南朝道教分为南天师道,代表人物陆修静。

基本信息

  • 中文名称

    道教哲学

  • 起源

    春秋战国

  • 相关书籍

    《道德经》

  • 范畴

    宗教哲学

折叠 编辑本段 道教渊源

道教和儒教一样是中国土生土长的宗教。黄老道是早期道教的前身。东汉顺帝时张陵倡导"五斗米道",奉老子为教主,道教逐渐形成。东汉灵帝时张角创立的"太平道"为早期道教的另一重要派别。道教的基本信仰和教义是"道",又把老子加以神化,视其为道。宣扬以神秘方术求得长生不死、度世成仙的观点。提倡修炼丹药,创导祈祷、礼忏等宗教形式。道教自东汉形成后,经两晋、南北朝得到进一步发展,到隋、唐、宋、元更加兴盛,构成中国儒、释、道三教之一。明代中叶以后才逐渐走向衰落。在道教的长期演变发展过程中,许多道教学者著书立说,阐释道教教义,宣扬道教思想,其中包含着重要的哲学思想和伦理道德观。

折叠 编辑本段 哲学思想

张道陵(34~156年),即张陵。东汉五斗米道的创立者。原名张陵。沛国丰(今江苏丰县)人。曾入太学读书,通达五经,举贤良方正直言极谏科,任巴郡江州(今四川重庆)令。后来弃官隐居北邙山,学长生之道。汉顺帝时携弟子至鹤鸣山(一作鹄鸣山,今四川大邑县境内青城山)修道。永和六年(141年),假托太上老君,作道书二十四篇,自称"太清玄元",用符水咒法为人治病、传道,信徒多达数万人,创立道教。因人教者需出五斗米,故名五斗米道。张道陵所创道教,尊老子为教主,奉"老子五千言"为经典并自加解释,认为人君按"道意"治国,国则太平;循"道意"爱民,民则和平;"人法道意,便能长久",并以"道佐人主"(《老子想尔注》)为己任。东汉末年,张道陵的孙子张鲁据汉中建立政权近三十年,后来归降曹操,由于引起统治者猜忌,都功靖治荒废,男女交合之术盛行思想涣散。早期道教除了《太平经》、《老子河上公注》、《周易参同契》、《老子想尔注》这四部哲学著作外寥寥。

道教产生以后,在很长时期内没有注意义理建树。虽然经过葛洪、陶弘景的论仙说等神仙信仰宣传,但依然效果不大。《抱朴子》这套理论,尽管他吸取了某些玄学的观点,但如果用魏晋玄学那种思辨性很强的哲学标准来衡量,他无疑是很粗糙的,他所采用的论证方法不是思辨的而是神学经验的;上清派创始人物陶弘景长居茅山,又称茅山派。他修炼方法是《黄庭经》的存想又相信金丹,他最大的贡献是对道教神系的构建。

葛洪、陶弘景的神仙道教在佛道之争时对于早已完成老庄玄学化的本土佛学自然是被动无力的。直到南北朝以后.在影响日益扩大的佛教刺激下,才对义理开始重视起来回归老庄元典,经梁朝道士孟景翼、孟智周、臧矜;宋朝道士宋文明、陈朝道士诸糅、窦略;刘进喜、成玄英、李荣、王玄览、吴筠等一大批著名的理论家,义理体系便初步形成。

折叠 编辑本段 道德观

道教规定了许多戒律,它们是世俗道德善恶观念和宗教信仰善恶观念的综合反映。道教有五戒、八戒、十戒、十二戒、二十七戒乃至一百八十戒等。戒是禁恶的意思,与禁恶相对的是劝善。所以十善与十恶,往往相提并论。道教的"老君五戒"为:①不得杀生;②不得荤酒;③不得口是心非或作不得妄语;④不得偷盗;⑤不得邪淫。第一戒不得杀生,是指不得伤害一切有生命的动物,如鸟、兽、虫、鱼等等。这是体现慈悲的戒条,属于宗教信仰的善恶观念,与世俗道德无干。第二戒不得荤酒,这与世俗道德也不一样。至于戒偷盗、戒邪淫、戒口是心非,皆与世俗道德观念相一致。《玉清经》的十戒里,有"不得违戾父母师长,反逆不孝"和"不得叛逆君王,谋害家国"两戒,与洞玄灵宝十善中"一念孝顺父母""二念忠事君师"相对应。世俗的传统道德大力提倡忠孝,道教的戒律也极力重视这点,表现出世俗道德与某些道教信仰的善恶观念相合的特点,但十戒里有"不得毁谤道法,轻泄经文"和"不得污漫静坛,单衣裸露"两条,主要是对道教徒们说的。属于道教徒自身信守的道德规范,一般说来,不涉及世俗的道德,这是戒律的另一特点。道教耽信凡人常行五戒十善,"恒有天人善神卫之,永灭灾殃,长臻福"。这是认为人间的善恶行为,必定获得天上神灵的祸福报应。足见道教的戒律体现着维护神学尊严和社会纲常秩序的永恒性。

折叠 编辑本段 老子简介

《史记·老子韩非列传》:老子,姓李,名耳,字聃。公元前571年农历2月15日诞生,诞辰:庚辰二月十五日卯时。於陈?苦县厉乡曲仁里,既现址太清宫镇。著书《道德经》上下篇五千余言八十一章。修道而长寿,大概活了百六十余岁?或说二百余岁。与孔子(前551-前479)同时,长孔子20余岁。公元前535年?527年?515年?501年?486年,孔子数次求教天道问老子,言老子"犹龙"。 老子,中国古代最伟大的思想家、哲学家。姓李名耳,字伯阳,又称老聃。经过专家大量考证及考古发掘,终于证实中国古代思想家老子的故里位于现在安徽涡阳县老子故里。具体姓名史料中也颇为不全."关令尹喜曰,子将隐矣,强为我著书。

折叠 编辑本段 相关书籍

折叠 基本信息

拼音题名 dao jiao zhe xue

其它题名

并列题名

ISBN 978-7-5080-4122-3

责任者 卢国龙著

出版者 华夏出版社

出版地 北京

出版时间 2007

中图分类号 B958

折叠 摘要

本书以哲学的理性思维揭开道教作为一种宗教的神秘面纱,运用抽象的逻辑方法钩勒道教芜杂形态背后的思想蕴涵,从而走出朦胧印象的种种误区,达到对道教真精神的深切理解。

折叠 章节目录

目录

导论

上篇 从"神道设教"到"道教"

第一章 "神道设教"中的人文精神

第二章 礼俗之间的"统同"与"辨异"

第一节 "统同"与"辨异"是因果互动的整体

第二节 风俗民情之"辨异"是礼乐"统同"的基础

第三节 礼乐"统同"建立在百家融合的理论高度上

第四节 礼乐"统同"的两种表现形式

第三章 汉代礼俗、信仰与道教的形成

第一节 礼学规范与礼仪实际的分别

第二节 封禅的仪式及信仰问题

第三节 道教的形成及其文化涵蕴

第四章 斋醮科仪的古今之变

第一节 斋醮科仪之本旨

第二节 斋醮科仪的分类结构

第三节 科仪形式的增衍及其原因

第四节 清整科仪的常规性方式

中篇 从"玄道"到"重玄之道"

第一章 汉魏晋"玄道"及其根旨

第一节 "玄道"--汉魏晋道教思想的主题性概括

第二节 "玄道"的根旨

第三节 本根论思想

第二章 "重玄"的产生及其思想背景

第一节 两个孙登

第二节 从孙盛的诘难看玄学《老子》之困境

第三节 支道林的回应

第四节 历史的疑问

第三章 南北朝道教义学与重玄学

第一节 南北朝道教义学之开展

第二节 有无通贯的道体论

第三节 清虚自然的道性论

第四章 隋唐重玄的精神哲学

第一节 佛道论争中的理论问题

第二节 《本际经》和《海空经》的道体、道性思想

第三节 成玄英追求超越的精神哲学

第四节 李荣志在虚静的精神哲学

第五节 王玄览的道性论和心性论

第五章 重玄思潮下的道德性命之学

第一节 司马承祯的修性养命之学

第二节 吴筠的性情修养论

第三节 唐玄宗《道德经注疏》的"摄迹归本"论

第四节 《清静》诸经论的性命学说

下篇 从方仙道到内丹道

第一章 方仙道的精神旨趣与道家的贵生思想

第一节 方仙之"道"及其精神旨趣

第二节 贵已重生的道家思想

第二章 《参同契》与唐五代道教的外丹理论

第-节 佛教对元气生成论的冲击

第二节 《参同契》的思想史价值

第三节 "鼎室中自是一天地"的丹道理论

第四节 "推度效符证"的思想逻辑

第五节 修丹与天地造化同途

第三章 《参同契》与唐宋道教的内丹理论

第一节 内丹的道与术两个层面

第二节 道术结合与隋唐内丹道的形成

第三节 两宋内丹道及《悟真篇》之丹道渊源

第四节 唐宋内丹道的理论内核--理气"本然"论

第四章 内丹道中的心性学

第一节 唐宋内丹道的心性学

第二节 金元全真道的心性学

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