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《混元圣纪》为南宋谢守灏编。《混元圣纪》为现存最全面系统的老子神话传记著作:为研究老子如何被神化及其 历史过程提供了较详的资料。

其中全面记载老子化胡事件,读此书及贾善翔《犹龙传》尚可知其梗概。

基本信息

  • 出版时间

    南宋

  • 国家

    中国

目录

折叠 编辑本段 主要介绍

书前有陈傅良序云:谢守灏"尝为举子,已而脱儒 冠,去为道士,以推尊孔氏者尊老子。"此书是谢守灏为老子所写的传记。因宋真宗改 上老子尊号为"太上老君混元上德皇帝",故书名乃取《混元圣纪》。据《历世真仙体 道通鉴续编》卷五《谢守灏传》称,此书又名《太上老君混元皇帝实录》,共七卷。而 谢氏在书成"进表"中称此书十卷,现存《正统道藏》本则为九卷。全书取编年体例, 记叙自开辟以来,迄北宋徽宗间,老子灵迹变化,世作圣师及历代崇敬等事迹。系集各 种史籍、老子传记和其他神仙传记中所记之老子神话故事编次而成。卷一记述老君应世 年谱,从三皇时代至徽宗政和二年(1112)。卷二记述老君创化天地日月星辰动植万物, "命天人降为人种",化身行教至于殷末。卷三记述老君试度关令尹喜,著《道德五千 言》授之。卷四记述老君携尹喜游观八方仙境,上朝玉晨大道君,继到西域诸国"教化 胡人"。卷五记述老君与文始先生尹喜游东海扶桑,会大帝校集诸仙品位,及周穆王为 尹喜建楼修观,并延请道士继之修道等事。卷六记述老君门下辛钘(一名计然,道号文 子)、阳子居、庚桑楚及孔子师事老君等事。卷七至卷九,记述老君于秦汉到北宋徽宗 间化身显灵,及历代崇道事迹。

折叠 编辑本段 书序

经名..混元圣纪。九卷。宋谢一守濑撰。底本出处..〈正统道一藏〉洞神部谱录类。参校本..一〈重刊道藏韩要〉本。

混元圣纪序

怀英尝为举子,知推尊孔氏矣。已而脱儒冠去为道士,以推尊孔氏者尊老子。于是为主日若干卷,自闭关以来,凡老子名速变化及其遗事微士一日散见于百家者,掠拾诠次无遗,为《圣纪》。呜呼,何其专且博也,则诚有功于道家者。儒者嗜仕,即不得专志于书,往往不暇崎驱及世次年月也。或有暇及此,又不敢不务差择,则拘于六经而不得骋。故吾夫子之道与天地相为无穷,夫人推尊之,故未有如怀英此

混元圣纪序

主日者。向使怀英幸卒旧业,不去为道士,则此书将为孔氏作,其有功何如哉。虽然,昔太史公尝作,《孔子世家》,盖有志于此矣。说者反日..夫子之道与天地相为无穷,山豆必与战国若汉封君较久长者,则《世家》似不宜作。而孔氏之子孙辑所逮间,作《家语》、《孔丛子》二叁书,儒者亦弗甚称道,至坟羊桔矢稍欲以夸大圣人,又或以其语神怪不取者。然则使怀英不去为道士,将为主日尊孔氏,则亦以全八经》断百氏,必不能骋其博如此。余以是叹息于怀英,其不幸而不得自托于孔子也,夫其亦幸而得自托于老子也。夫因以为序云。怀英姓谢氏,名守澈,永嘉人,余同舍生也。绍熙四年人月日陈傅良序。

臣守濑干一一日..太清显迹,悉资信史之洽间。浩劫遗编,必俟熙朝而大备。时哉难得,道不虚行。臣守激诚惶诚恐稽首顿首,切以九霄之上京号帝乡,六合之外具存圣典,叁坟不存则羲农之迎熄,六籍既出而周孔之业兴。粤在汉唐之盛时,咸尚黄老之至教,圣贤间作,元化诞敷,世道交兴,斯文弗坠。惟混元之上圣,宝妙道之大原,生天生地而莫睹其端倪,、神鬼神帝而孰穷其珍域。先延康赤明之劫,既历代为师。泊有商苍姬之时,复分身应化。有教无类,则西胡成道。至道不测,则东鲁见龙。惟其知之者希,无怪占一一日之弗究。旧传第测管而窥豹,后学益多岐而亡羊,蔑间藏室之全书,话实教门之阙典。臣材非入室,学愧撷门,起能驰骋乎翰墨之场,不过涉猎乎艺文之园,研精而发半鹤,知翰而手屡龟。搜罗叁教书,编钗而为《圣纪》。稽考百家说,订正而合真经。计余十万士一日,分为一十卷。抑亦古人之糟粉,庶为后学之笙蹄。虽道不在於书,而舍书则其道蜀传,犹递固出於履,而索履者非远何代。然欲记久而明远,要当辩妄而归太上老君者,大道之主宰,万教之丸,希开海宇之昏蒙,必藉风雷之号一宗元,出乎太无之先,起乎无极之源,令。恭惟皇帝陆下离明继照,天德出一经历天地不可称载,终乎无终穷乎无宁,运阴阳不测之神,行清静无为之一穷者也。其随方设教,历劫为师,隐显化,祖禅父而父禅子,振古无双,人法一有无,问得而测。然垂世立教,应现之地而地法天,与道为一,迈唐虞、成周一速昭昭然若日月,其可无记述乎。夫之盛,见典章文物之降,如片善之不一何纪传,率多疏。略,如司马迁《史记》、遗,苟寸长而必录。臣聿怀千载之过,一班固《古今人表》、刘向之载列仙,稽辄效一得之愚,藐尔涓埃,亿容着丙部一康、皇甫议之钗高士,与夫葛稚川之之录,美兹芹寂,规获尘乙夜之观。臣一《神仙传》暨《集仙》、《总仙》等传,例皆所编《太上老君混元圣纪》,谨随表投一蔑裂,百不具一。尹文操编《圣记》八进以间。臣守激诚惶诚恐稽首顿首谨一百二十章,买善翔传《犹龙》,析为百篇,虽记述颇详,而枝蔓旁引,首尾失绍熙二年叁月次,其间取舍,未免乖远,二叁其说,览谢守濑上表者滋惑。每一披卷,为之感慨,诚教门之阙典也。今不挨愚陋,编考叁教经典传记,究其源流,仍序历代崇奉之事,编为《圣纪》,冠以年谱。若夫五太之初,九皇之始,真文未兆,一载籍巨详,

日观复大师高士臣

卷一

今始寡书史所载老君应世之岁月,述其年谱於左。天皇皇甫说《叁五历》云..天地初立,有天皇氏,十二头,木德王,岁起摄提,兄弟十二人立,各一万八千岁。徐整《叁五历纪》云..元系肇始,有神人号天皇,时老君降世,号通玄天师二号玄中大法师。唐翰林学士承匕曰乐朋龟撰《青羊宫记》云..大上玄元老君,应运\\降迹,与天皇为师。上清下浊之初开,相离未远。六合八弦之乍拆,相去未遥。正方圆上下之形,定洪荒朴略之状,川新融而水仍晦,土始结而石未坚,配四海於四神,付五行於五帝。地皇老君下降为师,号有古大先生。唐纪云..是时乾象犹低,坤形仍薄,立极定位,敷化建功,我太上老君屑、迹下降,与地皇为师,分配刚柔,制定寒暑,地增博厚,天益高明,圣力无穷,神功靡测,万木甲拆,万草勾萌,羽族毛群区分於兑离之位,介虫鳞类文分於坎震之宫。人皇《春秋纬》作九头纪老君下降为师,号盘古先生。《叁五历纪》云..天地混沌如鸡子,盘古生其中。天地开阙,盘古在其中,后乃有叁皇。此叁才之始也。唐纪云..巳输青海之年,又离青海之岁。二圣既理,四表生光。我太上老君博施济众,与人皇为师,叁百六十之川初分血脉,一万五千之策乍配偶奇,叁丢叁乙之神离胎於水木,六丙六辛之将出孕於火风,一百五十六代,四万五千馀年,始称通玄天师,再号金阙帝君,叁名盘古先生。五龙纪五姓,玉皇通一历勾龙纪。连通纪六姓,或作连逼纪。《春秋纬》及《河图》、《五皇历》皆作连通纪。合雄纪叁姓《春秋纬》作含雄纪。《初置天地经》作合雄纪。五姓纪《河图》云..通纪五姓,是谓五姓纪,《春秋纬》有摄提纪,而《五姓纪》又序次《晃一纪》。叙命纪四姓,《置天地经》作厚纪。《玉皇历》作玄命纪。修飞纪九姓,《河图》作居方氏。因提纪《河图》作提挺纪。禅通纪七十二姓,《河图》作通姓纪。流花纪《史记索隐》叁皇纪云..流龙纪当黄帝时,制九纪之间。按《河图代姓纪》..太古者,生民之始也。男女姑精,以女生为姓。始叁头谓之合雄纪生,号叁世。合雄氏没,子孙相传,记其寿命,是谓叙命纪。通纪四姓,生子二世,男女众多,群居连通,是谓连通纪。生子一世,通纪五姓,是谓五姓纪。天下群居,以类相亲,男女众多,分为九头,各有居方,故号居方氏。生子叁十二世,强弱相凌,欲生吞害,中有神人,提挺而治,故号提挺氏。生子叁十五世,通纪七十二姓,故号通姓氏。通姓氏之后,有有巢氏,天下九头成归而尊事之。有巢氏生缝人氏,继人氏生伏牺。《河图》及《叁五历》云..自人皇已后,有五龙氏、缝人氏、大庭氏、柏黄氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、晒连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、自天英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、元怀氏,而不知其姓氏世次。叁坟载天皇、伏牺氏,《策辞》云..皇日..命子襄居我飞龙之位,生中国文,代我咨告於四方上下,无或差式。后臭英氏进历於君日..历起甲寅。皇曰:甲日寅辰,木王於卯,二月乃集众於传教台告民,示始甲寅。后女娟氏、元怀氏辅君之右,上相共工,下相皇百一。飞龙朱襄氏、潜龙臭英氏居君左右,栗陆氏居北,赫胥氏居南,昆连氏居西,葛天氏居束,阴康氏居下,九州之牧各统其人,群居於外。皇曰:栗陆子居我飞龙之位,主养草木,开道泉源,毋或失时。曰:大庭子主我屋室,视民之未居者,喻之借力,同创其居,无或寒冷。曰:阴康子主我水土,俾民居处无或漂流,勤於道陆。曰:混沌子居我降龙之位,惟主於民。曰:昆连子主我刀斧,无俾野兽牺虎之类伤残生民。皇日..四方之君咸顺我辞则世无忧,惟爱於民则位不危。又曰:于无怀安,惟安於民。民安子安,危子危,其子念哉。以叁坟之书考之,则伏牺氏为后天皇氏,女娟、元怀其后也,朱襄、自天英其子也,共工、皇豆其相也,栗陆、赫胥、昆连、葛天、大庭、阴康、混沌,皆其神也。居内则其六卿分职以治其国,在外则为四方君长以牧其民,所谓九头者是也。然皆一时人,初无世代之异,而历代典籍所载,多列为先后,何也。意者伏牺氏没,其后制及其九头之臣皆享遐龄,且送为君主耶。不然,则其臣之子孙咸祥有国,因祖命氏耳。《韩诗外传》以为自古封泰山、禅梁甫者万有馀家,仲尼观之,不能尽识。管子亦日..古封泰山七十二家,夷吾所识十有叁焉。其首有无怀氏,则知其伏牺之前帝王世代先后不可得而识者,盖亦多矣。《春秋纬》称自开关至於获麟凡叁百二十七万六千岁,分为十纪。一日九头纪,二日五龙纪,叁日摄提纪,四日合雄纪,五日连通纪,六日叙命纪,七日修飞纪,八日因提纪,九日禅通纪,十日流花纪。盖流花纪当黄帝时,制九纪之间。今自周敬王之叁十九年,《春秋》鲁哀公之十二年庚申西符获麟,逆数至黄帝元年丁亥,绕叁千九百叁十岁。自黄帝推而上之,至於开阙,当有叁百二十七万二千馀岁,其间帝王年代莫得而考,虽间见於诸子、图纬之书,然疑相传,无所折衷,今姑存而不论。伏牺太臭,姓风,木德。初造历,元年起甲寅。女娟继之,子孙相承四万五千六百年。《河图代姓纪》云..伏牺氏,灯人子也,因风而生,故风姓。龙马负园,始画八卦,命飞龙氏造六书,命潜龙氏作甲历。伏牺制牛冶金成器,教民炮食,易九头为九牧,因龙出而纪官,因凤来而作乐,天下之民号曰天皇太臭。伏牺时,老君降世,居荒野,号郁华子。唐纪云..底牺氏之王天下也,我大上以道弘济,降迹为师,教之以画八卦,指之以分叁才,助之以造书契之、叉,制之以代结绳之政。祝融炎帝,姓姜,火德,起丙辰,始教民陶冶,故号炎帝。按《礼记益号记》,先祝融,后神农。馀注则先神农,后祝融。切谓祝融为炎帝之祖,以火德王,必不后於神农,今当以《礼记》为正。其高阳氏之子黎为火正,故亦号祝融,至今为南方司火之神。《月令》曰..其帝炎帝,其神祝融,则祝融为火德之祖明矣。时老君降济阴,号广寿字。神农连山氏,祝融之后,始教民耕种百谷,故号神农。子孙相承五百叁十年。《河图代姓纪》号为人皇。时老君降于济阴,号大成子,唐纪云..连山氏之王天下也,我大上救时屈己,下为帝师,付之於五运\\,分之於四时,助之以正万机,明之以辨百谷,变饮血茹毛之化,移块杆土鼓之音,毁穴焚巢,上栋下字,范金合土,矫泰学豚,制未耙以济兆民,作陶冶以利万物,天雨栗以呈瑞,地芒线而彰稽。黄帝有熊氏,姓公孙,土德,起丁亥。子孙相承共一千五百二十年。

《河图代姓纪》号为地皇。时老君降世,居于垃炯山,号广成子。唐纪云..有熊氏之王天下也,我大上隐身於控桐之中,放心於杏冥之外。帝乃亲降荤币,礼展师资,既抠衣以趋隅,遂屈膝而问道,当是时也,愉冈凌虐,山一虫尤作乱,化鱼鳖为兵士以助王师,变云霞为神只潜扶军障,能再兵於深鹿,仅戈於阪泉。东游青丘之乡,北到洪陡之境,受丹经於玉室,登苍冥於鼎湖。屈软既生,冀英复出,若非大道,孰可致斯。按《玉纬经》有叁种,叁皇有前中后之异,故称九皇。《洞神大有经》云..叁皇治各叁千六百年。又《小有经》云..叁皇治各万八百岁。详此二说,《大有经》止论一代叁皇,每一皇治叁千六百年。《小有经》乃统论叁代叁皇,每一皇治万八百岁也。若通论叁代九皇,则共经叁万二千四百年矣。或言万八千者,盖百字误为千耳。今据《老子内传》所明,正与《大有》、《小有》相符。又前叁皇、中叁皇各经九千九百亿万岁者,乃计一劫之大数,非止言叁皇之身也。所言后叁皇者,传记所载亦多不同,如《洞神经》与项峻止以天皇、地皇、人皇为叁皇,而叁坟书以伏牺为天皇,神农为人皇,黄帝为地皇。而皇甫证注《春秋运\\斗枢》,郑玄、高诱注《吕览》,以处牺、女娟、神农为叁皇。《礼记益号记》以伏牺、祝融、神农为叁皇。孔安国、韦昭、陶隐居以伏牺、神农、黄帝为叁皇。《尚书大传》应邵、谁周以灯人、、厄牺、神农为叁皇。聊氏以有巢、灯人、伊析为叁皇。《帝系谱》、《中经》、《出塞记》、《濑乡记》以伏牺、神农、祝融为叁皇。所见不同,难边加雌黄也。而梁武帝以伏牺、神农、灯人为叁皇,以黄帝、少美、帝学、帝挚、帝尧为五帝,谓舜非叁五,亦非五帝,与叁王为四代,其说尤所不通。历世纷纷,莫有定论也。少臭金天氏,黄帝之后,金德,起辛未。于原相承共四百年。老君复降于垃惘,号随应于1一号太极先生。唐纪云..金天氏之王天下也,我太上乘九龙之辈,降以为师,号太极先生,说庄敬之典,教之顺时迎气,昭配神明,羽族呈休,命之鸟官,理分九鸟,以统百师,景合璧以表灵,凤衔围而示航。悉由至道,彰此帝诀。撷帝高阳氏,姓姬,水德,在位七十八年,元年辛fHW/老君降于衡山,号赤精子。唐纪云..高阳氏之王天下也,我太上教之解纷塞兑,治国安民,游荡九黎,阳明八凯。有龙野紫暮之凶丑,有蛇身赤发之渠魁,力拔不周,首触山碎,天低西北,致日月之西行,地亚东南,使江海而东注。追呼六甲,役御百灵,训之以微言之经,教之以大顺之道。乘苍此之迅驾,或适幽陵。御素蛎以遐游,或臻播木。帝学高辛氏,黄帝之后,木德,在位七十年,元年己菌。老君降世,居于江溃,号录图子。唐纪云..高辛氏之王天下也,我大上敷道布化,济代为师,谈黄庭之妙言,隐日遁月,称录图之嘉号,返口巴移城,制九州之命,作六英之乐,封勾芒以佐苍帝,敕薄收以翼白方,封岱岳而印金泥,照寰区而开玉镜,饮大活之井,游不夜之乡。帝尧陶唐氏,姓伊析,火德,在位七十年,元年戊戌。老君降世,居姑射山,号务成子。唐纪云..陶唐氏之王天下也,我大上暂垂至理,下降为师,讲玄德之经道以匡於玄化,应丹陵之瑞名冀列於丹丘,披鹿裘以食糖镇,端拱於土阶,挂鹤敞毛而饮流霞,凝思於瑶圈。帝舜有虞氏,姓姚,土德,摄位叁十年,在位五十年,元年戊申。老君降世,居河阳,号尹寿子。唐纪云..有虞氏之王天下也,我大上谈无为之理,讲离合之经,叁苗克俊,四罪咸服,百按时序,五典谨徽,怀明神之珠,赐照华之玉。按《孔子家语》季康子问曰..旧闻五帝之名而不知其实,请问何谓五帝。孔子曰:昔丘也开诸老聪曰:天有五行水火木金土,分时化育,以成万物,其神谓之五帝。古之王者易代而改号,取法五行。五行更王,终始相生,亦象其义。故其为明王者,死配五行。是以大埠配木,炎帝配火,黄帝配土,少埠配金,吨帝配水也。康子曰..大埠之始以木,如何。孔子曰:五行用事,先起於木。木,东方也,万物之初出焉。是故王者则之,而首以木德王天下,其次则以所生之行转相承也。康子曰:吾闻勾芒为木正,祝融为火正,薄收为金正,玄冥为水正,后土为土正,此五行之主而不得称日帝者,何也。孔子曰:凡五正者,五行之官名。五行佐成上帝而称五帝,大哗之属配焉,故亦云帝,从其号也。少埠氏之子曰重,为勾芒。日该,为募收。日修及熙,为玄冥。吨项氏之子曰黎,为祝融。共工氏之子日勾龙,为后土。此五者,各以其所能业为官职,生为上公,死为贵神,则称五花,不得同帝也。康子日..陶唐、有虞、夏后、商、周独不得配五帝,意者德不及上古耶,将有限乎。孔子曰:古之平治水土及播植百谷者来矣,维勾龙氏兼食於社,而弃为棱神,历代奉之无敢易者,明不可与等也。故自大埠以降,逮为吨琪,应五行而王数非从五而配五帝,是其德不可以多也。宋朝刘道源《通鉴外纪》於舜纪叙曰..《六经》皆不称叁皇五帝叁王,《易下系辞》日..、厄牺氏没,神农氏作。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作。继世更王而无叁五之数。或以底牺至舜为五帝,孔子未尝道者,不可附会臆说也。《管子》称明一者皇,察道者帝,通德者王,谋\\得兵胜者霸。孔颖达谓《管子》书或是后人所录,非本书也。或谓《庄子》、《列子》皆寓言诞妾,秦汉学者宗其文辞论议,故竞称叁皇五帝,而不知古无其人。其论辩虽若可取,然考之实故,亦未为通论。又其所载帝王世数岁月,考之历代纪传及长历,皆抵括不合,推之甲子又参差,抑传写者之误与,其回欲求异於人与,抑第究其大体而不暇计其细与,特未可知也。且如宰我问孔子以上世之传,孔子犹曰略闻其说而已,况去古逾速而才不逮圣人者乎。至於季康子五帝之间,则对以昔闻之老鸭云,未尝敢谓古无其人也。此亦见圣人信而好古之意。唯司马迁《帝纪表》日..学者多称五帝,尚矣,然《尚书》独载尧以来,而百家言黄帝,其文不雅驯,绪绅先生难言之。孔子所传,宰予问《五帝德》及《帝系姓》,儒者或不传0余尝西至峰惘,北过深鹿,东渐于海,南浮江准矣,至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处风,教回殊焉,总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国注旱,其发明《五帝德》、《帝系姓》彰矣,愿第弗深考,其所表见皆不虚。书缺有问矣,其软乃时时见於他说,非好学深思,心知其意,困难与浅\\见寡闻者道也。夫太史公博极群书,历访古渣,其为良史宜矣。夏万似姓,金德,元年戊戌,建寅正月。子孙相承共四百叁十二年。老君降世,居商山,号真行子。唐纪云..夏后氏之王天下也,我大上克匡王道,妥作帝师,谈德行之经,行为国之法0万汤子姓,水德,元年庚戌,建丑正月,在位一十叁年。子孙相承共六百一十叁年。老君降世,居于潜山,号锡则子。唐纪云..成汤之王天下也,我大上权离左极,下为王师,说长生之经,体自然之道。以上事渣,互见于《帝系谱》、《帝王世纪》、《洞神大有经》、《玉历经》、《出塞记》、《地理士心》、谁周《古史考》、《神仙传》、《郡国图经》云。老君虽分身下降,随世立教,事竟则隐,故在世未有诞生之渣。

外丙元年癸亥,在位二年。仲圭元年乙宜,在位四年。太甲元年己巳,在位叁十叁年,号太宗,亦号祖甲。决丁元年王寅,在位二十九年。太庚元年辛未,在位叁十五年。小甲元年丙午,在位一十七年。雍己元年癸亥,在位一十二年。太戊元年乙亥,号中宗,在位七十五年。仲丁元年庚寅,在位一十一年。外圭元年辛宜,在位五年。河车甲元年丙午,在位九年。祖己元年乙卯,在位二十一年。祖辛元年乙亥,在位一十六年。决甲元年辛卯,在位二十二年。祖丁元年癸宜,在位二十二年。南庚元年乙亥,在位二十九年。阳甲元年甲辰,在位一十人年。十七年庚申,老君自太清境分神化系,托孕於玄妙玉女。盘庚元年圭戌,在位二十九年。小辛元年辛卯,在位二十一年。小乙元年王子,在位一千年。武丁元年圭申,在位五十九年,号高宗。九年庚辰二月建寅十五日,商之二月望,今之上元节也。《通鉴外纪》云..自夏之前,皆以建寅之月为正月。汤草、夏命,乃以建五为正月也。老君降生。自阳甲十七年托孕,至此八十一年。刘向《列仙传》云老子生於商时。给康、皇甫证云生商末。唐朝以生日为真元节。乐朋龟记云..商高宗御极之世,周文王演易之初,神光流入於琼胎,瑞彩结成於金骨,不拆不副,诞弥於八十馀龄,降世降生,过期者二万馀昼。四十叁年甲寅,老君降,乘白鹿,登庭枪之抄而飞升。AA7有升天鹿远在亳州大清宫。祖庚元年辛未,在位一十七年。祖甲元年戊子,在位一十七年。商是半元年乙巳,在位六年。庚丁元年辛亥,在位二十一年。武乙元年圭申,在位四年。侮慢上天,暴雷击死。太丁元年丙子,在位四年。帝乙元年庚辰,在位二十七年。辛约元年丁未,在位二十七年,终癸西。二十一年丁卯,老君降于岐山之阳,

号变口巴子。周文王为西伯会召为守藏史。世本云..老子在商为柱下史。郑玄注《论语》云..老彭,商之贤大夫也。孔颖达疏..言老是老叫柄。周武王姬姓,木德,建子为正月,起癸菌,灭商,即位九十六年。子孙继立者八百六十五年。迁老君为柱下史。《史记》及刘钦《七略》皆云为周守藏史。葛洪及《内传》云.. 文王时为守藏史,武王时为柱下史。唯刘向《列仙传》云..生於商时,为周柱下史,转为守藏史。既生於商,其为两史,故当在文王之世。然或先或后,特未定尔。按扬雄《方、一一一口》云..尝闻伐辑轩之史,秦籍之书皆藏於周、秦之室。又《庄子》云..孔子将西藏书於周室,子路谋\\曰..由闻周徵藏史有老耕者,藏室云者,皆考证於老子,故日徵藏。夫子欲藏书,则试往因之。董仲尼将藏书,以老子尝为史官,诺知藏室,前言往行,故先访之也。按《周礼》王、大史、内史、外史、御史,凡五史,诸侯亦有国史,故《礼记》君动则左史书之,言则左史书之。左史、视礼,内史、大史为诸史之长,掌四方之志。叁皇五帝之书藏之於室,故谓之守藏史。周幽王时有伯阳父,唐固注云..周柱下史老子也。烈王有大史僧,倦、亦老子也。大史为周下大夫,谓五史之任总之大史,记言记事,尝在君前柱下,即史官所立之处,因为曹局之名。而韦昭云..伯阳为大夫者,、谓职为大史官,即下大夫也。史记称张苍好书历,秦时为御史大夫,主柱下方书。据《周礼》,御史掌赞书及赞教,凡其方书及内史所掌,此秦官不与周同也。世本云在商为守藏史,在周为柱下史,盖文王以侯服事商,未得称一周耳,则先为守藏,后居柱下无疑矣。刘向之言,谓先聘为大史,以其静退,部为他史,当老子时,复更免归。烈王之时,又为大史,一居周世,时历数王。故亦遍来诸史,是以守藏、柱下先后不同。班固云..老耕者,周之老史,道於柱下,以究高年。据固之言,则为累代史官,故称老史。情内史薛道衡撰《祠庭颂》,其序一玄..妥自伏牺至於周氏,绵纪历代,见质变名。在文王、武王之时,居藏史、柱史之职,、市朝累易,容貌不改。成王元年戊寅,在位四十七年。老君仍为柱下史,号经成子。授道周公,乃游西极大秦、几位一乾等国,号古先生。按《老子内传》云..伏牺时号郁华子,神农时号传豫子,祝融时号广寿子,轩辕时号广成子,撷帝时号赤精子,帝学时号录园子,唐尧时号务成子,虞舜时号尹寿子,夏禹时号宁真子,作真行子商汤时号锡则子,又文王、武王,凡为十二帝师。梁黄门侍郎萧子云撰《清虚馆》碑亦云..大虚辽廓,)游绝合一口象,应感攸通,缘物致称。伯阳降婊,垂发皓素。尧曰务成,舜曰尹寿,赤精当生於撷帝,录图出自於神农。得一含元,百王资始。又曰:遨神九天之上,游精魏阙之下,巍巍荡荡,莫得而名云。旧记并以老君在神农时为大成子,帝学时为录园子,此碑独谓录图出自神农,而《内传》又谓神农时为传豫子,谅未能无少误,要当以经传为正。抱朴子葛洪作《神仙传》,疑历代为帝师,谓皆见碎书,不出仙传正经。又谓不应背澄清而入臭浊,弃天官而受人爵。且曰:有天地则有道卫,道术之士世世有之,何必常是一老子耶。皆由晚学之徒好奇尚异,欲推尊老子,故有此说耳。唐目夭夭观主尹文操尝着论驳之曰:抱朴撰传,意在显途。老君起自修成,将以训诱后人,令其勉力,故云若谓老子是得道之人,则人必勉力竞慕,若谓是神灵,则非可学也。斯其臆见耳,殊不知开关之始,因学而得道者必有自然圣降而为师,随机传受焉。《定志经》云..昔天尊造大慈之初,行应自然,暗与理合,自然玄悟,本无文字,撰集成经,以教将来尔。由是观之,则老君自然学道会而世世为师,亦何疑焉。既为大慈之父,亦何辞舍尊就卑,和光臭浊乎。老子谓关尹子曰:上世以来,所更如沙尘,动则有载郁,自惟甚苦勤。《大玄经》、亦一玄..老子积学轮转,位登上圣,应接无方,不可称途。近世出化,生乎殷末。虞官一《出塞记》云..老子凝神大玄之卿,分灵散景,世世下教。鹤山崔元《濑乡记》一玄..老子应见,代代有之。葛仙公一玄..开关以前,下为国师,世世不休。、文始、鬼谷、张辅汉并一玄..老君生乎大无之先,经历天地,不可称载。此山豆谓碎书与晚学浅\\见道欺。稚川特末之思耳。康玉元年乙丑,在位二十六年。老君复归于周,号郭叔子,复为柱下史。昭王元年辛卯,在位五十年。老君去官归毫。二十叁年癸五五月去午,老君西过函谷阙,度关令尹喜。或谓老君出力,关虽在周癸五岁五月去午,恐非昭王时。有言幽王时者,今检幽王庚申年立,十一年为犬戒所灭,其时无癸五岁也。或谓宣王四十年癸五五月十八日去午者,推其岁月四十叁年丙辰,老君在清川,告宣王以周将衰。幽王二年叁川震,老子曰:周将亡。幽王即宣王之子。若宣王四十年出关,则四十叁年不得尚在清川,幽王时亦不得见叁川震也。平王四十叁年,岁亦在癸五,而五月又无圭午,姚长谦《年帝记》谓景王十年丙寅为孔子师,敬王叁十二年癸五度关。夫孔子生於灵王之庚戌,至景王丙寅年方十七,未应往师老子也。况穆王西游,已开尹真人遇老子,得道飞升。由是钦慕遗风,遂修楼观,置道士,以奉祠事。则知老子度关,决不在穆王之后也。惟《内传》之文与仙公之言符合,自馀纷话之论,终於理义乖违,固不可掠以为实。二十四年甲寅,老子传道尹喜,授以

《道德》五千言,即於喜宅南小山上升夭。是时有五色光贯紫微,井水皆溢。自商高宗九年至此,凡二百七十四岁也。二十五年乙卯,老君复分身降生於蜀国李大官家。前汉刘向《列仙传》云..老子生於商时,为周柱下史,转为守藏史,时称为隐君子。仲尼见之,知其圣人,乃师之。乘青牛车去入大秦,关令尹待而迎之。给康、皇甫证皆云老子生於商末,葛孝先乃谓周时托神李母者,正谓降生於李大官家之时也。或为商祥将尽,周-叫作已兴,所以商末时生,亦何言周时托化此胎,未必然也。二十七年丁巴,老君会尹喜於青羊肆,将去化胡。故唐纪云..青羊肆者,太上天皇大帝第二降生之所也。自商道否闭,周德陵夷,历藏史以同尘,弃柱史以隐远,东离魏阙,西度函关。又云:重为千日之期,再结一时之会,将离蜀土,欲化胡风,远适流沙,长移矿俗及身毒、厨西胡磊布纤毛为之宾之国,教烦陀、阿柱之王。又魏明帝制《老君赞》云..深悯后世,托下於陈,为周柱史,经九百年无极之际。言归昆仑,化被胡域,次受厨宾,后及天竺,於是遂迁。又《魏略西戒传》、《北史西域传》并云..于阑国西五百里有耽摩寺,云是老子化胡之所也。出见《唐通典》。二十八年戊午,老君同尹喜真人降于天水启灵山,今秦州有西升台、圣容殿俱存。穆王元年辛巳,在位五十五年,寿一百有五岁。老君化胡已,即升夭。四年甲申,老君复降於中国,东游扶桑,会大帝,校集群仙。遂游西海,至苏邻国,号为大光明使,寻即复升夭。穆王闻尹喜真人得道上升,乃为修楼观,立道士七人以奉祠事。见《穆王内传》及《楼观先生传》。挂〈王元年丙子,在位一十二年。懿王元年戊子,在位二十五年。孝王元年癸宜,在位一十五年。夷王元年戊辰,在位一十六年。老君与玄古叁师降于蜀绵竹之叁学山,授李真多以飞升之道,今号真多,心口。厉王元年甲申,在位叁十六年。二十一年甲辰,老君降于楼观,授道士宋伦以中景之道、通真之经并灵飞六甲素奏丹符。周召共和起庚申,时厉一流于麓,太子幼,相和协共理国事十四年。厉王崩,乃立太子,是为宣王。宣王元年甲戌,在位四十七年。四十叁年丙辰,老君降于清川,告宣王以岁星北迁,言周将衰。后二年而幽玉立。今滑倒有伯阳川,是其处。见《地理志Y时有采薪行歌者,人莫能识,以问老君。老君曰:此活国人,修习无上正真之道也。唐《历代应见国》。幽王元年庚申,在位一十一年。第二年辛西地动,湿、清、洛皆震,老君言周将亡矣,不及十年,数之纪也。后果为犬戒所灭。出《史记》。平王元年辛未,在位五十一年,东迁洛色。叁十叁年癸卯十二月,老君复出阙,开化诸国。遂至西海流、麟等洲,考校群仙c事花复还中国。出《西升壁。威王元年圭戌,在位叁十叁年。庄王元年乙菌,在位一十五年。九年癸巳四月建卯初七日夜,释迦佛生。释氏《瑞应经》云..四月八日夜半生。此用周正也。又《过去见在经》云.. 二月八日生。此用夏正也。老君时年六百一十四岁。释迦生於周庄王九年,乃《春秋》鲁庄公之七年,当夏四月,常星不见,夜明是也。至魏武定八年,凡一千二百叁十七年云。出《魏书释老士心》及《情书经籍士心Y《头、陀寺碑》云..周、鲁二庄,亲昭夜景之鉴。见梁昭明太子《文选》齐王巾作梁邵陵王上表云..常星不见,周鉴婊徵,满月圆姿,汉感宵梦。见唐僧《法苑珠林》。信王元年庚子,在位五年。直叫王元年乙巳,在位二十五年。襄王元年庚午,在位叁十叁年。项王元年癸卯,在位六年。匡王元年已菌,在位六年。四年去子,佛入涅盘。释氏《金光明经》云..寿命短促,方八十岁是也。定王元年乙卯,在位二十一年。王问老君以在世神仙,老君对以中岳有古先生,即予是也。出望祠宫张僧鉴、《得阳记》。简王元年丙子,在位一十四年。灵王元年庚寅,在位二十七年。二十一年庚戌十月二十一日,孔子生。里眉心王元年丁巳,在位二十五年。悼玉立五月。敬王元年王午,在位四十叁年。十七年戊戌,孔子谓南宫敬叔曰..五口开老职博古该今,通礼乐之原,明道德之归,则吾师也。今将往矣。明年遂与敬叔俱至周,见老子。按《庄子》云..孔子行年五十,乃南之沛,见老子。计是此年也。其间礼及藏书等事,虽见《礼记》、《孔子家语》及《史记》,而皆不系年月,故莫知其先后也。然《家语》所载子夏问於孔子曰..商闻易之生人及万物,各有奇偶,气分不同,惟达德者能原其本也。天一地二人叁,叁叁为九,九九八十一,一主日,月数十,故人十月而生。八九七十二,偶以从奇。奇主辰,辰为月,月主马,故马十二月而生。其馀各从其类也。鸟鱼生阴而属阳,故皆卵生。鱼游於水,鸟游於云。故立冬燕雀入海化为蛤介,鳞夏食而冬蛰,就吞者八窍而卵生,组骗者九窍而胎生,四足者无羽翼,戴角者无上齿,昼生类父,夜生类母,敢问其然乎。孔子曰..然吾昔闻之老叫柄,亦如所言。由此观之,则孔子谓老职博古该今,故无所不就学焉,何止问礼及五行五帝而已乎。四十一年建圭戌,孔子卒。见《孔子家语》及《左氏传》。老子时年八百二十四岁。北王一兀年乙丑,在位八年。正定王元年癸菌,在位二十八年。哀,王立叁月。恩玉立五月。考王元年辛丑,在位一十五年。威烈王元年丙辰,在位二十四年。{女王元年庚辰,在位二十六年。

十八年丁商,秦献公立。夷烈王元年丙午,在位七年。二年丁末,老君还秦。秦献公授馆致礼,问於历数,老君遂出散关。出《史记》。显王元年癸丑,在位四十八年。八年庚申,秦孝公立。老君东迁,游赤城、蒙山,重过扶桑,较集群仙。已而隐于景,山、大室、少室。出王子年《拾遗记》。慎靓王元年癸丑,在位六年。搬王迁都西周,元年丁未,五十九年乙巳,尽献其且於秦,西周遂亡。九年乙卯,秦昭王立。老君与尹喜诸仙西游女几、为头、天柱,复出散关,遂升昆仑,还紫微上宫。昭王闻之,乃於老君所经游处为置城色,以表圣迹,故立老君停驿、尹喜城。谨按《老君本记》并诸史传记并云..老子以商武丁庚辰生於毫,寻乘白鹿而升天。后一百八年帝辛丁卯,降于岐周。今以长历推之,武丁元年去申九年即庚辰也c传记云..老君以周文王时为守藏史,武王时迁柱下史。推武王以癸西口受口口商自武丁庚辰至此癸菌,凡一百七十四年也。传记云..老子以周昭王癸五五月去午将去周,七月十二日到函谷关,度尹喜。推昭王元年辛卯,二十叁年癸菌,自癸百至癸五,凡一百有一年,通前凡二百七十四年,乃西度也。传记云..老子甲、寅年四月,於楼观升入大徽。次年乙卯,分,身生於蜀。后二年丁巳,与尹喜会於青羊之肆,遂同往西域。至穆王元年,复还中夏,东过扶桑大帝之所,较集群仙。自昭王二十叁年癸五,至穆王元年辛巳,凡二十八年,则老君化胡花,复还中夏之时也。《史记》云..周幽王二年辛菌,叁川震,老子言周必亡。自穆王辛巳至此辛菌,凡二百二十年,通前凡五百二十二年也。平王二十叁年癸卯,老君复出阙,游西海,较集诸仙。《魏书释老士心》云..释迦生时当周庄王九年,《春秋》鲁庄公七年四月辛卯,常星不见是也。按庄王元年乙菌,即九年癸巳也。自幽王辛百至此癸巳,九十二年,通前凡六百一十四年,而后佛生,至匡王四年去子入灭。周灵王二十一年庚戌冬十月二十一日庚子,孔子生。自庄王癸巳至此庚戌,凡一百叁十七年,通前凡七百五十一年也。景王十五年辛末,南宫敬叔生,时孔子年叁十五岁。敬王十一年去辰,鲁定公即位,始命敬叔为大夫,辞以先人遗命使事孔子。至定公七年戊戌,孔子年五十,乃南之沛,见老子。即老君应化诸方花,复还中夏之时也。白灵王庚戌至此戊戌,凡四十九年,通前凡七百九十九年也。传记云..秦昭王闻老子过,为散关修城色。据昭王立五十一年乃灭周,推周报王元年丁末、九年乙卯,乃秦昭王即位之岁,是时老君将升於昆仑还紫微之时也。自敬王戊戌至此乙卯,凡一百九十七年,通前计九百九十六年也。老君应感无方,变化莫测,或升或降,莫能究悉。考传记并长历,推计自商武丁庚辰至周赦王乙卯,凡出入隐显绵历九百九十六年,在商一百七十四年,在周八百二十二年,正与史传及诸经典相符。魏明帝赞云..为周柱史,经九百年。唐大学博士口夭杨臭亦云..老君变通,灵应难测,既生商日,又仕周时,计其始终,乃立千载。此皆举其成数也。《史记》称或百六十岁,或云二百岁者,是据孔子时人斟酌老子之岁数云尔,不能知其实,是以每事言董言或也。又《列仙传》云..去入大秦。又云..与尹喜俱游流沙,莫知所终。皇甫谁云..西之流沙,作《浮屠经》以化戒俗。《、文始内传》云..老子出关,周游八十一国,后至扇宾化胡。刘向赞曰..德合元系,寿同两仪。据诸传记说虽不同,莫不赞其长寿,董儒者以长生升天之说为怪诞,故但云莫知所终,说其未尝死也。唐尹文操论云..老君乃积劫得道之大圣人也,故能寄惠人间,和光幽显,千变万化,今古常存。惟庄子假设秦失参号之说,将以逆荡凡浅\\执生者耳。而梁武帝遂以老君为尸解之仙,谬矣。遍寻老子始终,竟无解蜕之、道,而庄周独云尔者,亦犹云将、鸿蒙之类,并傲吏之寓言。若以为实,则孔子见进拓、亦可为实事耶。按王子年《拾遗记》云..老子至周之末,居于景室之山,尝云我常在人间,不去须央。或为凡,或为圣,但流俗之人不知之。人行善恶,各有罪福,如影之随形,响之应声,若能思真念善,自可与我相遇。以此详之,尤明其不死审矣。又按《龙矫经》云..老子於大罗天明霞观中告九天丈人曰..五口今应相,境界通身,上显诸天,下应万象,历劫演化,开度兆人,有道上贤,降为师授,或生下界,与物混冥,托质通凡,浮沉莫辩,与道通化,应接有缘,潜行救度,不恃有恩。既其神通自在,世世随机降应,何生死之能累乎。儿曹以管窥天,果不足怪。或云老子受学於容城,或问道於常纵,此盖至人好贤乐善,以多问寡,亦将造端於师资以垂世立教耳,岂真有所授受耶。旧传记其子孙显仕继世不绝者,此又至人不欲索隐行怪以惊世骇俗,故示幻、道以和光同尘耳。今虑后世贪纵之夫,认幻为真而托道为奸者,将授以藉口,故皆蚓、之。至十六变之说,事、道隐晦,亦无迷焉。秦始皇帝元年乙卯,在位叁十六年,庚辰初并天下为皇帝。二十八年去午,封禅泰山,乃建老君祠於楼观之南,躬行飨花。老君降于祠,授帝以《鬼林经》策使鬼神之所付。出《楼观传》。前汉文帝元年圭戌。老君先降于侠河之溃,号河上公,亦曰河上丈人,帝亲访之,老君授以《道德经》也。今侠州府北有河上庙并文帝望仙台存焉。出《史记》及抱朴子《神仙传》。或作景帝,诀矣。成帝、河平元年癸巳。河平二年甲午,老君降于玻哪郡曲阳渊,授千古《太平经》。出《后汉书》o后汉明帝佛法初入中国。章帝元和元年甲申0元和二年乙菌,老君再降,授千古真人一百八十戒。安帝永初元年丁未。永初叁年已菌,老君降于泰山,召江夏史刘图较定天下簿籍,因示罪福报应之事。见唐《记圣赋》及在现哩。顺帝永建元年丙寅,后六年改元阳嘉,又四年丙子改永和,又六年圭午改汉安,又二年甲申改建康。汉安元年去午,老君降于蜀之鹤鸣山,授天师张道陵《正一盟威秘录》。五月再降,赐《秦清中经》九百叁十卷、符文七十卷。建康元年甲申,老君再降于阅州云台山,授天师叁洞来经及超度九祖斋直之法。见《天师傅》及《蜀图经》。桓帝建和元年丁亥,后叁年庚寅改和平,又一年辛卯改元嘉,又二年癸巳改永兴,又二年乙未改永寿,又叁年戊戌改延熹,又九年丁未改永康。永寿元年乙末,老君降于成都,授天师北斗削死注生之法。今成都府玉局化即其地。又降于鹿堂山,授以制六天斩邪文。见《天师傅》及《蜀图经》。延熹八年,帝遗使诣陈把老君,命边韶撰碑文,九年,帝亲把老君於濯龙宫,用郊天乐。并见《后漠记》。灵帝建宁元年戊申,后四年圭于改嘉平,又六年戊午改光和,又六年甲子改中平。光和二年己末,老君降于天白山,授仙人葛玄《上清》、《灵宝》、《大洞》等经及叁录七品斋法、《劝戒法轮》、《转神入定》等经。见《天台山记》及《太极仙翁传》。魏陈留王咸熙元年甲申,老君降于胧右临挑郡,谓王始曰..天下不久当太平。见《正日书》。晋{女帝隆安元年丁菌,后五年王寅改元兴,又叁年乙巳改义熙0元兴元年去寅,姚秦洪始五年也。老君下降,按行山岳,至华山,敕仙人成公兴,令移居嵩山,仍赐以仙药。见《后魏书》。后魏明皇帝永兴元年即位,十五年改元神瑞,又二年改元泰常。神瑞二年乙卯,普安帝义熙十一年也。老君降于嵩山,授道士寇谦之《云中立目诵新科之戒》。泰常二年丁巳,老君再降,赐寇谦之符录七十卷。见《后魏道释志》。太武皇帝太平元年,老君降于嵩山,命寇谦、之授帝以太平真君之号,遂改元太平真君。出《魏书》。

陪煽帝太业元年乙丑。大业十叁年丁五,老君降于终南山,语山人李淳风以唐公受命之符。出《金锁流珠记》。唐高祖武德元年戊寅。武德二年己卯,老君降于羊角山,语吉善行,令奏闻云..我帝祖也,今唐得圣治,社棱延长。出《唐记》。五年去午,老君再降于庙所,告以破贼\\之期。出《唐记》。-E向自一小永徽元年庚戌,后七年丙辰改元显庆,又五年辛商改元龙朔,又叁年甲子改元麟德,又二年丙寅改元乾封,又二年戊辰改元总章,又二年庚午改元咸亨,又四年甲戌改元上元,又二年丙于改元仪凤,又叁年己卯改元调露,又一年庚辰改元永隆,又一年辛巳改元开耀,又一年圭午改元永淳。龙朔二年圭戌,帝幸洛阳宫,建清庙於北部治,以祠老君,设瞧庆赞。老君降于殿上,二真人夹侍,光耀阶坛,来成瞻仰。宫闻人人才权大力等列状奏闻,照依所见图写为瑞像。见《洛

阳录事》杨护师奏状。乾封元年丙寅,帝封岱岳,驾至毫,朝揭老君,御制册、文,上尊号曰玄元皇帝,圣母为先天大后。出《唐书》。仪凤叁年戊寅,帝敕建斋於阳清庙。时老君降于坛上,祥光照映,乘白马,履坛石,皆有迹,众所瞻仰,登时奏闻。贺表一玄..金相玉毫,彩夺夜明之景。白驹丹窜,迹留天驰之诞。见朝散大夫孙瑞奏状。则天武后制圣元年甲申,二月改元文明,九月又改光宅。摄位二十叁年,乙巳改元神龙,元一十八年。文明元年甲申。,老君降于貌州皇天原,命都元宗,令传言武后,不可草命。出《唐章。景龙四年庚戌,为平内难疑次,老君为白衣老父,卖卦於春明门外。象曰..宜取天下,吉。利在叁日,内。后於其处立庙。出《洛中记异》。玄宗明皇开元元年癸宜。后二十九年去午改元天宝,又叁年甲申改年为载。开元十七年,老君降于蜀州新兴寺,隐景於佛殿柱中,宛如刻画,削洗愈现。本路文武官及道、僧、俗、尼同状奏间,有一玄..现於殿柱,杏疑作史之年。照彼佛祠,缅若化胡之日。见於益州长史张敬中奏状表。开元二十九年,老君降于丹凤门外,语田同秀曰:我昔日入流沙,藏一金灵符在尹喜旧宅,可奏帝取之。帝遗使求得之於函谷关故墟。出《唐主目》。天宝二年癸未正月,上老君尊号曰大圣祖玄元皇帝。十二月,帝幸华清宫,老君降现于朝元阁上,遂改朝元阁为降圣阁。见《唐史》。天宝七载戊子,上老君尊号曰圣祖大道玄元皇帝。九载庚、寅,老君降于大白山,语山人王玄翼以宝仙洞有妙宝真符。上命刑部尚书王佳等往求,呆得之。出《唐主日》。十叁载甲午二月癸菌,帝朝献太清宫,加上老君尊号曰大圣祖高上大道金阀、玄天元皇大帝。出《唐书》。十五载丙申,帝幸蜀,老君降于汉中郡黑水之侧。帝命刻石像於所见之处。又乘白鹿降于利州昌岭上,以示收山之兆。诏於所现之处立自然观。并出《唐书》。肃宗天宝十五年丙申改元至德,又叁年戊戌改乾元,又叁年庚子改上元。至德二年丁菌,老君降于通化郡云龙岩,白地接天,仪相炳然。诏图其本。明皇御赞曰..昼现珠相,空浮瑞色,道释人天,作礼瞻奉。申命藻绘,示诸郡国。见唐《太上皇瑞赞序》。敬祟宝历元年乙巳。宝历二年丙午,老君降于大清宫前御路,指示长安县郑剪陷阱之处。见柳公权书韦处厚所撰碑。懿宗咸通元年庚辰。咸通十年己五,庞勋领叁千馀人欲劫夺太清宫,时士庶数百馀家在宫避难,成见老君乘空而行,须央黑雾昏噎,贼\\迷路,自相躁践,庞勋亦溺水死。见冲州节度李尉奏状。宋真宗皇帝祥符元年戊申。大中祥符七年甲寅,驾幸亳州,谓大清宫,亲奉册宝,上尊号曰太上老君混元上德皇帝。出《宋朝事实》0徽宗皇帝政和元年辛卯。政和二年去辰,老君乘白马驾祥云,降于茅山玉晨观,授梁光映加句《天童经》。其馀降现事远,纪传不系时代者不途。与夫放光、见瑞、示梦、传言、灵验等事,非化身下降者,亦复载于谱也。

混元圣纪卷之一终

。『疏』字原作『踩』,据《重刊道藏辑要》尾集六《太上混元圣纪》(下简称《辑要》本)改3@『人』字原作『入』,据《辑要》本改〈J@『王」字原作『主』,据《辑要》本改。『甲申」原作『申甲』,据《辑要》本改。

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