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《颜氏家训》成书十隋开皇九年(589)以后,是一部记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。此书《唐志》、《宋志》皆七卷,列人儒家,《四库全书总目》所收为江西巡抚采进的二卷本,以其"不专为一家之言",改人杂家。对于七卷、二卷的不同,《总e)指出只要"其文既无异同,则卷帖分合,介为纫故",6L为只要内容相同、卷收分合不过是次要的事。

基本信息

  • 书名

    颜氏家训·书证

  • 作者

    颜之推

  • ISBN

    9787101059311

  • 定价

    89

  • 出版社

    中国人民出版社

  • 装帧

    精装

  • 开本

    32开

折叠 编辑本段 作者简介

颜之推原籍琅邪临沂(今山东省临沂市),世居建康(今南京市),生于士族官僚家庭,世传《周官》、《左氏春秋》。他早传家业,12岁时听讲老庄之学,因"虚谈非其所好,还习《礼》、《》",生活上"好饮酒,多任纵,不修边幅。"他博览群书,为文辞情并茂,得梁湘东王赏识,19岁就被任为国左常侍。后投奔北齐,历20年,官至黄门侍郎。公元577年 ,北齐为北周所灭,他被征为御史上士。公元581年 ,隋代北周,他又于隋文帝开皇年间,被召为学士,不久以疾终。依他自叙,"予一生而三化,备苶苦而蓼辛"。叹息"三为亡国之人"。传世著作有《颜氏家训》和《还冤志》等。《颜氏家训》共二十篇,是颜之推为了用儒家思想教训子孙,以保持自己家庭的传统与地位,而写出的一部系统完整的家庭教育教科书。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结,在封建家庭教育发展史上有重要的影响。后世称此书为"家教规范"。

颜氏家训书证篇是《颜氏家训》里的第十七篇。《颜氏家训》分为序致、教子、兄弟、后娶.治家、风操、菇贤、勉学、文章、名实、涉物、省事、止足、诫兵、养生、归心、书证、音辞、杂艺、终制共二十篇。

颜氏家训》是我国南北朝时北齐文学家颜之推的的传世代表作。他结合自己的人生经历、处世哲学,写成《颜氏家训》一书告诫子孙。《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训,也是一部学术著作。阐述立身治家的方法,其内容涉及许多领域,强调教育体系应与儒学为核心,尤其注重对孩子的早期教育,并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。文章内容切实,语言流畅,具有一种独特的朴实风格,对后世的影响颇为深远。

折叠 编辑本段 目录

卷一

序致第一

教子第一

兄弟第三

后娶第四

治家第五

卷二

风操第六

慕贤第七

卷三

勉学第八

卷四

文章第九

名实第十

涉务第十一

卷五

省事第十二

止足第十三

诫兵第十四

养生第十五

归心第十六

卷六

书证第十七

卷七

音辞第十八

杂艺第十九

终制第二十

折叠 编辑本段 原文

太公《六韬》,有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》曰:"卫灵公问陈於孔子。"《左传》:"为鱼丽之陈。"俗本多作"阜"旁车乘之"车"。案诸陈队,并作陈、郑之"陈"。夫行陈之义,取於陈列耳,此"六书"为假借也。《苍》、《雅》及近世字书,皆无别字,唯王羲之《小学章》独"阜"旁作"车"。纵复俗行,不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》也。

"也"是语已及助句之辞,文籍备有之矣。河北经\ 传②,悉略此字。其间字有不可得无者。至如"伯也执殳","於旅也语","回也屡空"心,"风,风也,教也",及《传》云"不戢,我也;不傩,傩也","不多,多也"如斯之类,傥削此文,颇成废阙。《诗》言:"青青子衿",《传》曰:"青衿,青领也,学子之服。"按古者斜领下连於衿,故谓领为衿,孙炎、郭璞注《尔雅》,曹大家注《列女传》,并云:"衿,交领也。"邺下《诗》本既无"也"字,群儒固谬说云:"青衿、青领,是衣两处之名,皆以青为饰。"用释"青青"二字,其失大矣。又有俗学,闻经、传中时须"也"字,辄以意加之,每不得所,益成可笑。

《后汉书》:"酷吏樊晔为天水太守,凉州为之歌曰:'宁见乳虎穴,不入冀府寺,"而江南书本"穴"皆误作"六",学士因循,迷而不寐。夫虎豹穴居,事之较者,所以班超云:"不探虎穴,安得虎子?"宁当论其六七耶?

客有难主人曰:"今之经典,子皆谓非,《说文》所言,子皆云是,然则许慎胜孔子乎?"主人拊掌大笑,应之曰:"今之经典,皆孔子手迹耶?"客曰:"今之《说文》,皆许慎手迹乎?"答曰:"许慎检以六文,贯以部分,使不得误,误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意,何况书写流传邓?必如《左传》止戈为武,反正为乏,虫为蛊,亥有二首六身之类,后人自不得辄改也,安敢以《说文》校其是非哉?且馀亦不专以《说文》为是也,其有援引经传,与今乖者,未之敢从。又相如《封禅书》曰:'导一茎六穗于扈,牺双解共抵之兽,此导训择,光武诏云:'非徒有豫养导择之劳,是也。而《说文》云:'道是禾名。'引《封禅书》为证;无妨自当有禾名道,非相如所用也。'禾一茎六穗于扈,'岂成文乎?纵使相如天才鄙拙,强为此语,则下句当云'麟双角共抵之兽,'不得云牺也。吾尝笑许纯儒,不达文章之体,如此之流,不足凭信,大抵服其为书,隐括有条例,剖析穷根源,郑玄注书,往往引以为证;若不信其说,则冥冥不知一点一画,有何意焉。"

折叠 编辑本段 译文

姜太公的《六韬》里,说到天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语·卫灵公 》里说;"卫灵公问陈於孔子。"《左传·桓公五年》里有"为鱼丽之陈"的话。一般的流传俗本大多数是将以上几个"陈"字,写作"β"偏旁加上"车乘"的"车"即"阵"字。据考查,表示各种军队陈列队伍的"陈",都写作"陈、郑"的"陈"字。所以叫行陈,是取义於陈列,将"陈"写作"阵",这在六书中属於假借法。《仓颉篇》、《尔雅》和近代的字书,"陈"都没有写成别的字。

"也"字是用在语句末尾做语气词或在句中做助词,文章典籍常用这个字。北方的经书传本中大都省略"也"字,而其中有的"也"字是不能省略的,比如像"伯也执殳","於旅也语","回也屡空","风,风也,教也,"以及《毛诗传》说:"不戢,戢也;不傩,傩也。""不多,多也。"诸如此类的句子,倘若省略了"也"字,就成了废文缺文了。《诗·郑风·子衿》有"青青子衿"之句,《毛诗传》解释说:"青衿,青领也,学子之服。"据考证:在古代,斜的领子下面连著衣襟,所以将领子称作"衿"。孙炎、郭璞注解《尔雅》、曹大家班昭注解《列女传》,都说:"衿,交领也。"邺下的《诗经》传本,就没有"也"字,许多儒生因而错误地认为"青衿,育领,是指衣服的两个部分的名称,都用'青'字来形容。"这样理解"青青"两个字,实际上是大错特错。还有一些平庸的学子,听说《诗经》传注中常要补上"也"字,就随意添补,常常补充的不是地方,实在是可笑。

《后汉书·酷吏传》记载:"酷吏樊晔为天水郡太守,凉州人给他编了首歌说:'宁见乳虎穴,不入冀府寺。"'江南的《后汉书》底本和副本,都将"穴"字误写成"六"字,有些学者沿袭了这个错误,而不觉察。其实,虎豹住在洞穴中,这是很明显的事情,所以班超说:"不探虎穴,安得虎子?"怎么会去计量乳虎是六个还是七个呢?

有位客人责难我说:"现在经典中对文字的解释,你认为有很多错误,而《说文解字》对文字的解释,你认为都是正确的,这样的话,那么许慎比孔子高明吗?"我拍拿大笑,回答说:"现在的经典都是孔子的手迹吗?"客人反问道;"现在的《说文解字》都是许慎的手迹吗?"我回答说;"许慎根据六书来分析字形解释字义,将文字控部首分类,使文字的形、音、义准确无误,即使错了的,也能准确发现错在何处。孔子校订经书,只保存经文的大义宗旨,而不推究文字。以前的学者尚且还用改变字形的办法来附会文意,至於流传抄写过程中的错误就更多了。除非像《左传》中认为武字是由'止''戈'组成,'正'字反过来就是'乏','蛊'字是由'皿''虫'组成,'亥'字是由'二'和'六'组成,像这样对文字的分析解释,后人已无法随意改变,又怎么敢用《说文解字》去考订这种说法的是非呢?同时,我也不认为《说文解字》是完全正确的,书中引用的典籍原文,如果与现在通行的典籍有出入,我也不敢盲从。例如:司马相如的《封禅书》说:'导一茎六穗於疱,牺双角共抵之兽。'这句话中的'导'是选择的意思,光武帝下诏书说:'非徒有豫养导泽之劳。'其中的'导'字也是选择的意思。而《说文解字》却解释说:'是禾名'。并且引用了《封禅书》作为例证;也许有一种谷物名叫'道,但并不是司马相如《封禅书》中的'导'字。如果按照许慎的理解,'禾一茎六穗於疱'难道还成为一句话吗?即使司马相如天生愚蠢,生硬地写出这句话,那么下句就不应该是'牺双角共抵之兽',而应该是'麟双角共抵之兽',以此求得上下名词义、词性的对应。我曾经笑话许慎是个纯粹的书生不了解文章的体裁,像这一类的引证,就不足以遵从信服。我大致信服《说文解字》对文字的解说。书中将文字按部首排列,分析字的形体,探求字的本义,郑玄注释经书,常常引证《说文解字》作为论据;如果不相信许慎的学说,就稀里糊涂,不知道一点一划有什么意义。"

折叠 编辑本段 后世影响

《书证篇》出自《颜之推·颜氏家训·第十七篇》

《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后,隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷,二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。

《颜氏家训》对后世有重要影响,特别是宋代以后,影响更大。宋代朱熹之《小学》,清代陈宏谋之《养正遗规》,都曾取材于《颜氏家训》。不唯朱陈二人,唐代以后出现的数十种家训,莫不直接或间接地受到《颜氏家训》的影响,所以,王三聘说。"古今家训,以此为祖。"从《颜氏家训》之多次重刻,虽历千余年而不佚,更可见其影响深远。 .

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