2022-04-17 17:40:53

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鼻识是人体九识系统中前六识之一。鼻子在面部的五行集约当中,号称中岳,属土。鼻体的结构,是身国内肺金魄与脾土意的复合共构和外窍,有土载金生金之义,鼻的形构是身识的一部分。从鼻的形构来说,鼻体识可以分为鼻阳识和鼻阴识。从鼻识的功用来说,可以分为在物相界的有相功用和在色界的无相功用。在结构上,鼻慧识在鼻尖端有三窍,未与鼻孔鼻翼的阴阳混构而成,因而鼻慧识的构成与鼻体识的形构相对独立。鼻识的转换与启慧,需要落实在两大系统上,即嗅觉和呼吸。唤醒鼻的慧识需要采用正确的方式,对鼻识进行“有为而治”,才可能使鼻识的“有为而治”转向“无为而治”而慧识自启。

基本信息

  • 中文名

    鼻识

  • 外文名

  • 梵    语

    ghra^n!a-vijn~a^na

  • 学    科

    佛学

折叠 编辑本段 鼻的体识

鼻的体识,即鼻本身的识。鼻子在面部的五行集约当中,号称中岳,属土。鼻体的结构,是身国内肺金魄与脾土意的复合共构和外窍,有土载金生金之义,故而鼻的形构又是身识的一部分。

鼻识通肺。司理气息,端腔共构,辨识气性,分理宣降。四气鼻端辨,五味舌尖尝。

折叠 编辑本段 鼻阳识和鼻阴识

从鼻的形构来说,鼻体识可以分为鼻阳识和鼻阴识。古人对鼻体识的阳与阴是这样总结的:鼻端司四气,寒热温凉辨。万物皆有气,鼻识知其性。鼻孔司呼吸,阴阳孔识机。左右鼻腔,各分阴阳。鼻端司慧,大多沉睡。通肺联脑,内醒外苏。[1]

折叠 鼻阳识

山根饱满贯额,鼻如悬胆、鼻准圆红者家财丰厚。鼻耸天庭穴者名声远播。鼻体丰隆,准头圆润,且略带前凸,叫鹿鼻者多情多义,贤人达贵。鼻高昂直者高官尊贵。鼻直而厚者位列诸侯。山根、年寿平直,兰廷丰盈者家财丰厚,中晚年得志显贵。

折叠 鼻阴识

山根塌陷,鼻体扁薄,鼻梁不正,准头尖勾,鼻孔外露,年寿粗凸,都是不好的鼻形识。鼻平扁多贫寒。准头尖勾多阴奸,鼻脊不正或粗凸多遭难,鼻梁不正者中年遇困,鼻梁无骨者恐遭夭折。

鼻阳识和鼻阴识都是面相学里面古人总结的一些共识。在社会上观人的时候,只要综合而观,常能感受到这些的确是鼻阳识和鼻阴识的形构现象。

折叠 鼻识的功用

从鼻识的功用来说,可以分为在物相界的有相功用和在色界的无相功用。鼻识有相的功用,司理后天之味,不通于色界。鼻识无相的功用,即鼻端之鼻慧,司无相之四气,纳天德之能量,其性属阳,与鼻识之阴不同。色界并无食味之性,故无香境,不能成就后天的鼻识。在结构上,鼻慧识在鼻尖端有三窍,未与鼻孔鼻翼的阴阳混构而成,因而鼻慧识的构成与鼻体识的形构相对独立。

折叠 鼻识的转换与启慧

鼻识的转换与启慧,需要落实在两大系统上,一个是嗅觉,一个是呼吸。

第一步当从贪爱化学之香这类的嗅觉转化为自然之态的嗅觉,而趋于自然平易,回归嗅觉之本来。现在我们的鼻子已经都是阴性嗅觉了,为什么呢?因为我们不辨真伪,一些人工合成的化学物品拼合在一起弄得香喷喷的,我们以为是真香。实际上,如果当鼻阳识和鼻阴识都能独立工作的时候,就骗不了我们,我们一闻就知道这不是自然之气,这个香味很怪异,身体不接受。所以,鼻识之嗅慧的恢复,前期重在嗅觉的转变,要从贪爱化学之“香”类之嗅,转化为自然之态。

在呼吸方面,鼻识是外呼吸的门户窗口,肺开窍于鼻,司理后天呼吸。后天呼吸不止,先天呼吸不生。因此,鼻识的阴阳转化与启慧,与先天呼吸、胎息生成密切相关。如何唤醒鼻的慧识呢?需要采用正确的方式,对鼻识进行“有为而治”,才可能使鼻识的“有为而治”转向“无为而治”而慧识自启。

折叠 鼻识的有为而治

凡是能够交给意识管理的,都属于“有为而治”。眼耳鼻舌身是意识可控的系统。要想让自己的眼睛眨几下,无论是先眨左眼,还是先眨右眼,都可以自如控制;但是要想控制心臓的跳动,控制肝臓的功能,控制胃的蠕动,控制肠管的蠕动,就办不到。

修身生理学中,生命的“无为而治”和“有为而治”的调控,几乎全都是泾渭分明,但是惟独有一项生理功能,介乎于“无为”与“有为”之间,这就是在我们肺腑的呼吸功能。我们的呼吸具有“无为”与“有为”可以交叉治理的控制的可能性。比如通常我们是在自然呼吸,自己的意识都没有调节和控制它。这是“无为”而自然调节呼吸。我们可以试一试,慢慢吸,深深吸,吸长一点,再长一点,再长一点;闭气;然后,慢慢呼气,这就是“有为”控制呼吸。这就是让我们人类后天意识可以自控的呼吸的功能,这可是天赐的良机。

我们看古人对此是怎么解释的。老子曰:“抟气至柔,能婴儿乎?”老子提出了这样的一个问题,我们能够做到么?婴儿是怎样呼吸的?胎儿又是怎样呼吸的?《庄子》云:“真人之息以踵”,《抱朴子》云:“夫人在气中,气在人中,自天地以至于万物,无不须气以生者也。善行气者,内以养身,外以却恶,然百姓日用而不知焉。”《胎息经注》云:“修道者,常服其气于脐下,守其神于身内,神气相合而生玄胎,玄胎既结,乃自生身,即为内丹,不死之道也。”也就是说行气闭气是修治心身之要,理通则法随,出有入无则易功成。人能仿生于婴儿,在母腹中,自服内气,握固守一,能吸收德一能量,是名胎息。所以,《胎息铭》里面有这样一段话:“三十六咽,一咽为先;吐唯细细,纳唯绵绵。坐卧亦尔,行立坦然;戒于喧杂,忌以腥羶。假名胎息,实曰内丹;非只治病,决定延年。久久行之,名列上仙。”

我们主要抓住《胎息铭》里面这个“吐唯细细,纳唯绵绵”的内容,那就是要延长吸气的时间和呼气的时间,不要让呼吸处在自然“无为而治”的状态,而是要通过一定的“有为而治”提升呼吸的质量,也就是延长它的深度和时间。这是对鼻识“有为而治”的一个重要方法。

《胎息经》里面还说过:“胎从伏气中结,气从有胎中息。气入身来谓之生,神去离形谓之死。知神气可以长生;固守虚无,以养神气;神行即气行,神住即气住;若欲长生,神气相注。心不动念,无来无去,不出不入,自然常往,勤而行之,是真道路。”《道经》里面也曾经说过:“我命在我,不在天地。所患人不能知其道,复知而不行。”即使知道也不去做。《玄纲》里面也曾经记载:“纤毫阳气不尽不为鬼,纤毫阴气不尽不为仙。”

如何使阳气能够提升,使阴气能够涤尽,从而实现阴阳的转换呢?鼻识与肺相通,是我们生命体内的一个大鼓风机,是一个大的天然风箱。像在高原烧炉子,要用个鼓风机,因为海拔挺高的,火烧起来后,火力不够,还非要用个电机一插,用电风机一鼓,火力才能升上来;否则,即使下碗面条还是夹生的,煮个饭也是半生不熟的,吃了还容易拉肚子。

我们身体上也是这样,如果鼻肺这个鼓风机鼓起的风力有力量,那么我们进行人法地、地法天等修身求证的时候,体内更容易充分变化,变化更容易完整。

折叠 鼻识的无为而治

鼻识的“无为而治”怎样实现呢?由于鼻识主理嗅觉和呼吸,既属肺经,同时在面部位居中央而土性最足,鼻识的“有为而治”转化成为“无为而治”关键,是“善有,正有,真有”,“有为而治”达成了善、正、真,则“无为而治”自然生。嗅善、吸正、真息,既有益于鼻识进入“无为而治”,同时利于肺中阴金魄的转化和脾内阴土意识的转化。

鼻识的“无为而治”,关键是把握住呼吸机制的双向可控性,把握住“善有,正有,真有”的建立。逆呼吸式方法的主动训练,是练其形。绝字呼吸方法的主动配合,是在炼形基础上的深度配合。鼻端三窍的重新开启,与阴窍老中小三窍的连通,是“无为而治”的基础。抱元守一,观胎候息,也就是观照我们的下丹田,清净静坐是其成功的必须过程。

唤醒慧识。鼻智长运用,鼻慧被其抑。阴阳未分理,慧识难出息。真土养真金,品备易气足。[1]

折叠 编辑本段 鼻识也是佛学术语

佛学术语,梵语ghra^n!a-vijn~a^na,巴利语gha^n提交a-vin~n~a^na。五识之一,六识之一,十八界之一。即以鼻根为所依,了别香境之心识。鼻识通于欲界,不通于色界,以色界无段食之性,故无香境,不能成就鼻识。阿毗达磨大毗婆沙论卷七十二(大二七·三七三上):'问:"鼻、香、鼻识界,为必同系?为亦有异系耶?"答:"如是三种唯有同系,谓欲界鼻、欲界香生欲界鼻识。"'[杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷二、顺正理论卷四、瑜伽师地论卷一、品类足论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷二]。参阅五识。

参考资料
  • 1. 熊春锦 - 德道行天下2012年第四册 / 北京 - 中国言实出版社 , 2012 . 124.

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