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中国古代的哲学概念。践履本为足踏地之意,《诗经·大雅·行苇》:"敦彼行苇,牛羊勿践履。"后转为步行、经历等义,再引申为行动、实行、实践,从而具有了一定的哲学意义。

基本信息

  • 中文名称

    践履

  • 拼音

    jiàn lǚ

  • 出处

    《诗经·大雅·行苇》

  • 引申义

    行动、实行、实践

折叠 编辑本段 词语释义

践履:jiàn lǚ

(1).踩;踏。

《诗·大雅·行苇》:"敦彼行苇,牛羊勿践履。"

宋 王十朋 《再用前韵》:"眼净见幽韵,心清闻远香。当门不及种,践履恐成伤。"

清 唐甄 《潜书·利才》:"人之常情,揃脱爪发,必相不践履之地乃委置之。"

(2).行走。

汉 焦赣 《易林·明夷之乾》:"践履寒冰,十步九寻。"

《旧唐书·李纲传》:" 贞观 四年,拜太子少师,时 纲 有脚疾,不堪践履。"

明 方孝孺 《游清泉山记》:"邑之名山……纵偶登之,手疲於扳援,而趾病於践履。"

(3).履践;前往。

《后汉书·隗嚣传》:" 遵 与 隗王 歃盟为 汉 ,自经历虎口,践履死地,已十数矣。"

南朝 宋 谢灵运 《山居赋》"既耳目之靡端,岂足迹之所践"自注:"谓此既非人迹所求,更待三明五通,然后可践履耳。"

唐 刘禹锡 《复荆门县记》:"工休之日,得以践履。"

(4).实行;实践。

宋 司马光 《再乞资荫人试经义札子》:"《孝经》、《论语》,其文虽不多,而立身治国之道,尽在其中。就使学者不能践履,亦知天下有 周公 孔子 仁义礼乐。"

金 王若虚 《跋王进之墨本孝经》:"学者自童稚读书,必始於此,而考其行,身能践履者鲜矣。"

清 龚炜 《巢林笔谈·柴云章至孝》:" 柴云章 先生至孝,所著有《养亲说》,皆其晨昏践履之实。"

老舍 《老张的哲学》第十七:"他们无限惭愧的躺在棺材里,不曾践履人们当他们结婚的时候所给的吉祥话。"

(5).遵循;依照。

《孙子·九地》"践墨随敌,以决战事" 唐 杜牧 注:"墨,规矩也。言我常须践履规矩,深守法制,随敌之形,若有可乘之势,则出而决战。" 宋 张预 注:"循守法度,践履规矩,随敌变化,形势无常,乃可以决战取胜。"

(6).踪迹,行迹。

唐 柳宗元 《石涧记》:"古之人其有乐乎此耶?后之来者有能追予之践履耶?"

(7).喻指行为;行动。

唐 李贺 《申胡子觱篥歌》序:"朔宫 李氏 亦世家子,得祀 江夏王 庙,当年践履失序,遂奉官北部。"

《明史·华允诚传》:" 允诚 践履笃实,不慕荣达。"

清 王士禛 《池北偶谈·谈献三·王端毅公遗事》:"盖识见既浅,践履必薄,规为必粗。"

(8).任职。

唐 元稹 《李拭授宗正卿等诰》:"以尔 拭 践履中外,论伦古今,主宗之盟,绰有馀誉。"

《旧唐书·杜审权传》:"今明公舍筑入梦,投竿为师,践履中台,制临外阃,不究兴亡之理,罕闻沉断之机。"

宋 王安石 《上蒋侍郎书》:"是以出入台阁,践履中外,朝廷百执事,天下之人,孰不惮执事之威名,服执事之德望。"

清 侯方域 《书周仲驭集后》:" 仲驭 与余交最善。余尝见其负盛名时,执贽问业者满天下。倘其自此践履公卿,天下必且益附之,以为景星庆云,岂复有议其刚傲者。"

折叠 编辑本段 简介

儒家认识论的方法论。语出《诗·大雅·行苇》:"敦彼行苇,牛羊勿践履。"指牛羊脚踏苇地。后儒者引申为身体力行。如朱熹《答何叔京》:"想见前贤,造诣之深,践履之熟。"(《朱子文集》卷四)但朱熹强调知先行后,"义理不明,如何践履"(《朱子语类》卷九),"只说践履,而不务穷理,亦非小病。"(《朱子文集》卷三十八)明清之际,王夫之认为践履为第一,"凡知者或未能行,而行者则无不知……是故知有不统行,而行必统知也",故学、问、思、辨、行五者之关系,以"笃行"为"第一不容缓"、"必以践履为主"(《读四书大全说》卷六)。

折叠 编辑本段 详细说明

践履这个概念在宋明理学中运用得较为普遍。它的一般意义是行或实践,而其具体内容则多指封建道德的实践躬行。朱熹说:"《大学》之书,虽以格物致知为用力之始,然非谓初不涵养践履,而直从事于此也。"他认为从教育孩童孝悌诚敬开始,洒扫应对之间,礼乐射御之际,都要在涵养践履上下着实的功夫。他批评"今人之所谓践履者,只做得个皮草",而他自己则"讲说时少,践履时多"。但是,在一般地讨论到知和行、穷理和践履的关系时,他总是强调必先求知明理而后践履。他批评一种"只说践履,而不务穷理"的倾向,说:"义理不明,如何践履?......今人多教人践履,皆是自立标致去教人。"这里他坚持了知先行后的认识路线。明代唯物主义哲学家王廷相的"履事"概念也相当于"践履",他说:"学之术有二,曰致知,曰履事,兼之者上也。"这里表现了知和行并重的思想。明清时期的唯物主义思想家则从行先知后、行高于知的意义上来强调践履的重要作用。例如王夫之说:"学之必兼笃行,则以效先觉之为,乃学之本义。......必以践履为主,不徒讲习讨论而可云学也。"认为"学"不只是讲习讨论,它本身就包括行,而且应该以践履、笃行为主要内容。王廷相、王夫之、颜元等人都很重视"践履"的作用。

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