2021-01-10 11:27:57

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扒龙舟,是多人集体划桨竞赛,是汉族传统节日端午节的主要习俗,起源于江浙地区,最初是中国人民祛病防疫的节日,吴越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗;后因诗人屈原在这一天逝世,便成了中国汉族人民纪念屈原的传统节日习俗,也是汉族龙图腾文化的代表之一。

春秋战国时期,扒龙舟盛行于吴国越国楚国 ,后来在我国南方沿海一带也十分流行。传出国外后,深受各国人民的喜爱并形成了国际比赛。龙船竞渡前,先要请龙、祭神;在端午前要从水下起出,祭过神后,安上龙头、龙尾,再准备竞渡,并且买一对纸制小公鸡置龙船上,认为可保佑船平安(隐隐可与古代凤鸟舟相对应);闽、台则往妈祖庙祭拜。旧时人们祭祀龙神时气氛很严肃,多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意,也保佑划船平安。目前,扒龙舟的起源有江浙地区的吴越民系和湖南西北部沅陵两种说法。

基本信息

  • 中文名称

    扒龙舟

  • 所属

    娱乐方式

  • 时间

    端午节

折叠 编辑本段 历史渊源

扒龙舟,是端午节传统的习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去,许多人划船追赶拯救。他们争先恐后,追至洞庭湖时却不见其踪迹。之后每年五月五日人们划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼,以免鱼吃掉屈原的身体。春秋战国时期,扒龙舟盛行于吴国越国楚国 。其实,"龙舟竞渡"早在屈原之前就已经有了。闻一多先生的《端午考》说,距屈子投江千余年前,划龙舟之习俗就已存在于吴越水乡一带,目的是通过祭祀图腾--龙,以祈求避免常见的水旱之灾 。

龙是中原地区与南方地区汉族的民族图腾,闻一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龙凤》、《端午考》中指出,黄帝在统一中原后,把自己部落的标志兼取并融合了被吞并的其它氏族、部落的标志性图案,最后拼合成汉族共同崇拜的形象"龙",一种虚拟的综合性神灵,成为了汉族的标志 。目前,扒龙舟的起源有江浙地区的吴越民系和湖南西北部沅陵两种说法。

折叠 江浙地区

端午节早期源头是对龙图腾的崇拜,这主要源自原始部族的信仰。因此,原始先民在端午节,以划龙舟敬神而自娱,舞龙灯祭拜而自乐,因而古代又称端午节为"龙日"。端午节标志性食俗是吃粽子,粽子的主要原料是稻米和竹叶、竹壳、茭白叶等,稻米与竹主要产区在南方地区。古代的先民是以龙为图腾的,为表示他们是"龙子"的身份,借以巩固本身的被保护权。每年在农历五月五日这一天,举行盛大的图腾祭。抛竹筒食物,划龙舟祭龙,其中便有类似今日竞渡的游戏,这便是端午习俗的由来。

据《河姆渡遗址第一期发掘报告》称,早在7000年前,远古先民已用独木刳成木舟,并加上木桨划舟。我国古代南方水网地区人们常以舟代步,以舟为生产工具和交通工具。人们在捕捉鱼虾的劳作中,攀比渔获的多寡,休闲时又相约划船竞速,寓娱乐于劳动、生产及闲暇中,这是远古时竞渡的雏形。据专家考证,进行龙舟竞渡的先决条件必须是在产稻米和多河港的地区,这正是我国南方地区的特色。在古代典籍有关龙舟起源的记载中,最早是出现在东汉。事实上,我国南方吴越一带直到东汉时才开发,端午的习俗最初只在长江下游吴越民族中流行,后来吴越文化逐渐和中原文化交流融合,这种习俗才传到长江上游和北方地区 。《事物原始》载:"竞渡之事,起于勾践,今龙船是也。"汉代赵晔《吴越春秋》也认为,龙舟的起源"起于勾践,盖悯子胥之忠作" 。至今专家公认的中国最早的"龙舟竞渡"的图形,发现于浙江宁波市鄞州区云龙镇甲村。

折叠 湖南沅陵

扒龙舟源于湖南西北部沅陵之说,在反映中华龙舟文化的博大精深和沅陵龙船历史渊源的《沅陵千年龙船》一书里,收编了104篇作家、学者对沅陵龙船的精辟论述。这些文章科学、系统地论证了沅陵传统龙舟的起源,记录了沅陵龙舟活动的参赛规模、船建等情况。早在屈原之前,沅陵就有了龙舟。沅陵龙船发源于远古,祭祀的对象是五溪各族共同的始祖盘瓠。盘瓠曾落户沅陵半溪石穴,生下6儿6 女,儿女互相婚配,繁衍为苗、瑶、侗、土、畲、黎6个民族。盘瓠死后,六族人宴巫请神,为其招魂。因沅陵山多林密,巫师不知他魂在何处,就让各族人打造一 条龙船,逐溪逐河寻找呼喊,以至演变成后来的划船招魂的祭巫活动。沅陵龙舟起源于5000年前,所以比纪念屈原的说法要早3000 多年。

折叠 编辑本段 各地龙船

折叠 江苏

苏州是端午节龙舟竞渡的发祥地。而苏州龙舟竞渡的最早起源当为"胥门塘河",即今天的胥江河。清代诗人邵长衡有"五月胥江怒,水嬉欢竞渡"的咏叹。到清朝,苏州端午龙舟竞渡盛极一时,地点众多,"龙船,阊、胥两门,南、北两濠及枫桥西路水滨皆有之。"进入二十一世纪,古城苏州还保持着举办各类端午龙舟竞渡的活动传统。苏州的端午节习俗还有喝雄黄酒、佩挂香囊、悬挂菖蒲、悬挂钟馗像。

南京自古就有赛龙舟的传统。南京地方志"民俗宗教方言篇"中就有关于龙舟赛的记载:"午后,秦淮河有龙舟竞渡,观者蚁集。"民国文史专家夏仁虎的《岁华忆语》也描绘了端午节时南京龙舟赛的情景:"午餐即尽,则相率至秦淮水滨,看龙舟矣……"有专家指出,直到明清时代秦淮河上仍然是有赛龙舟繁华盛景的,只是到了近代由于历史等各种原因,秦淮河上就很难再看到龙舟竞渡的场景了。

江苏常州自古就有赛龙舟的传统,清代常州诗人洪亮吉在《外家记闻》里,记载旧时常州城内五月端阳赛龙舟的盛况:"端阳云溪竞渡有龙舟六艘,城内是五色龙,东门的大小青龙、西门是金龙、南门是白龙、北门是乌龙"。"清晨,故城四方民众划着六龙舟,汇聚城内子城河白云渡东端的白云古渡,争相竞渡。夜以继日,挑灯竞渡,一条条光灿灿的火龙舟游于溪中。"据《武进县志》记载:"夜龙舟之戏四面各垂小灯,竞渡如白昼。"

无锡地区的赛龙舟是很有讲究的,有很强的地域特色。自明清至抗战前夕,无锡的龙舟竞渡曾经盛行,北塘黄埠墩和荡口的鹅湖均为竞渡胜地。黄埠墩竞渡于清代初期最盛。每当农历四月下旬即作准备,参赛的龙舟分别在各水路操演,至端午节才会集北塘。龙舟顶部均张起青白色的布幕,插上一面面彩旗,五色缤纷,乘风烨烨。 北塘黄埠墩一带,因为这里是古芙蓉湖所在,水面较其他河道开阔,距离北门也不远,这里的赛龙舟被称之为"蓉湖竞渡"。正式的竞渡需要几年才举行一次,正式比赛所用的龙船共有13只半。这13只半的龙船代表了无锡城乡14所神庙。他们分别是梨花庄的延圣殿,东门外延寿司殿,南门外南水仙庙,西水关外西水仙庙,南门外的张元庵,北门外府城隍庙,南门小南海,西门四大天王庙,江尖上关帝庙,船厂里三大老爷庙,以及其他泗堡桥,大小河上,北水关,惠山浜的四所神庙。由于惠山浜的龙船有时参加有时缺席,所以称参赛龙船为"13只半"。

正式比赛那天全城沸腾,人们争相前往北塘观看。《锡山景物略》载:"往看者无大小,无贵贱,无男女,无城乡,水路并发。路则演塘摆列,如堵如屏,可四五层,有面无身;水则自酒船以及田船,互相击撞,水为不流,龙舟亦挤入各船帮至不得伸缩。"蓉湖竞渡直到民国仍十分热闹,且规模甚至超过前代。这是由于清末民国时期无锡地方商人势力崛起,而各神庙此时基本都成了各行业的公所,如延寿司殿为酒业公所,延圣殿为木业公所等等,蓉湖竞渡也就成了他们展示财力的大好机会。而荡口鹅湖于光绪初年,每逢端午节有龙舟大会。届时,数十里外游客争趋观看。湖中舟满,夜则灯火通明,管弦声沸,甚为热闹。鹅湖水面开阔,民国时期端午竞渡,有5艘大龙船,分成五色,名为红龙、黄龙、青龙、白龙、乌龙。比赛时,鼓声咚咚,桨声哗哗,五舟竞发,湖畔人山人海,争睹为快。无锡解放后,无锡端午习俗这些活动统统停止,只在1958年,"绿龙"还进行过一次竞渡,在之后的近半个世纪中,蓉湖竞渡连同其他端阳习俗一起,渐行渐远,退出了我们的生活。

折叠 浙江

浙江宁波是中国"龙舟竞渡"的发祥地之一,河姆渡遗址和田螺山遗址的史前文化证明,早在5000年至7000年前,就有了独木舟和木桨。而中国龙舟最初原形是单木舟上雕刻龙形的独木舟,后来发展为木板制作的龙形船。"羽人竞渡"发源于宁波一带。闻一多先生在《端午考》中的论述,最好的证明就是宁波出土的铜钺"羽人竞渡"。如今"龙舟之乡"鄞州云龙的端午龙舟竞渡风俗仍然十分兴旺,村村有"龙舟",企业出龙舟,端午当日,龙舟竞发,鼓声喧天,河江两岸百姓蜂拥,呼声如潮。

温州龙舟竞渡的习俗,各乡一般在四月初一开殿门祭神后开划,称之"竞渡",也有俗叫"上水"。据民间的俗规,各龙舟均由所在地相关庙宇设香官神专管。有些地方若要做新龙舟,要在四月初一擂鼓开殿门,祭香官神后开始造船。到了端午当天,"聚舟数百,名曰'斗龙舟'"(龙船划毕归去叫"收香"),"斗龙"结束叫"散河"或"洗巷",即将龙舟翻转,次日再翻正,抬到庙中存放并祭香官神。乐清地区的郑氏龙舟舵的长度达3.5米,这长舵龙舟成了郑氏的标志,世代相传。在苍南仙居,有一种叫"龙船母"的龙船,用于专门整饬划龙船的秩序。相传元末明初,江南垟一带瘟疫流行,有陈十四娘娘化民女为民治病。四月初一,该民女失足仙居当地一河口,村民击鼓打捞,结果获得一只香炉,村民便将之立为神母,于是有了"龙船母"。于是有了四月初一由仙居开祠鼓起划龙舟之例。昔日梧田、花柳塘、蝉街等地最为著名的一种供观赏之用的龙舟,叫"水上台阁",亦称"彩舫",堪称独有。《温州民俗大全》中记述:台阁约长18米,宽4米,可容百余人。前后装饰龙头龙尾,均用木头精雕细刻而成,须脚、眼睛、鳞片等用彩色油漆或贴金装饰。龙舟上台阁上均用木材或竹竿搭设亭台三座,中亭高耸,形似亭台楼阁,故而得名。

折叠 福建

福建端午节划龙舟的传统和五代闽王之子王延钧有关。当时王延钧好偕伴宴游水晶宫,载舟游湖,奏曲为乐,开风气之先。到后来,每逢端午节,各村社都会提前筹钱备舟,击鼓鸣钲,热热闹闹开始水上竞渡 。福州西湖"湖天竞渡"是自古以来的福州西湖八景之一。在福州地区的端午节民间龙舟竞赛中,西湖左海的龙舟特色鲜明,舟首不都是龙头,而是"牛头马面"不同的兽首。历史上西湖周边有许多村庄,每只兽首的舟都固定代表一个村庄。早前在西湖西侧的西门一带有5个自然村,其中官家村(旧时村名)的龙舟舟头是白马,湖头村是红马,荷亭村是虾龙,高峰桥村是新金龙。此外,西湖北面的村庄统称北湖,统一是犀牛。东门的黎明一带的小柳村是大王龙,文山村是飞龙,斗池村是金龙。每年农历五月初一,参加西湖龙舟竞渡的龙舟赛手以旧式的各村为单位,自发聚集到龙舟停放点,与全村老幼一起吃龙舟饭,并在长辈主持下,向敬奉神明或名仕敬香祈求护佑平安,然后集体将龙舟扛下水。西湖"湖天竞渡"从农历五月初一至五月初五。初五盛况空前,最为热闹,岸边观众人数可达万人。龙舟竞渡以友谊赛为主,不求胜负,两船遇见了就点燃鞭炮,以锣鼓为号,即兴竞划一段行程再自行散开,竞赛过程锣鼓铿锵,号声震天,鞭炮噼啪作响,场面颇为壮观。

端午节划龙舟是厦门民间不可缺少的一项活动。清代道光年间出版的《厦门志》,对厦门赛龙舟的特色就有记载,端午日"竞渡于海滨(龙船分五色,惟黑龙不出)。富人以银钱、扇帕悬红旗招之,名曰'插标',即古锦标意,事竟,各渡头敛钱演戏……或十余日乃止。"一般情况,端午节的龙舟竞赛场地都选择在江、河或湖中,而历史上厦门的龙舟赛的场地则选择在海上,可谓与众不同。每逢龙舟赛后,厦门还有一个独创的乡土节目,称为水上抢彩头,即水上掠鸭或掠猪。

折叠 江西

赣中一带是我国最早时兴龙舟的地区之一。唐代赣江或袁河的龙舟竞渡,而唐宋八大家之一的苏辙,则有《竞渡》诗描述锦江之中"中旆迎风","长鲸破浪","少年争作弄潮游"的壮观画面。纪实性地描述锦江两岸群众端午节观看龙舟竞渡盛况的古籍,莫过于清人朱航的《锦江脞记》了。"筠俗五日,锦江竞渡,两岸妇女,观者如芙蓉映水。筠州竹枝词云:好是日高风定后,香薰两岸活芙蓉。盖纪实也。"连妇女也倾城而出,何况男人!江深水阔的丰城,民间历来酷爱划龙舟。旧时,农历四月二十日即时为龙船下水日。下水前一夜,安浆插旗、点烛敬香,擂鼓鸣爆。并选一未婚青年,手举干草火把,从船头跑到船尾,众人呐喊助威,以张声势,进行隆重的祭船仪式。次日下水。开划前敲锣打鼓,"标手"(划船手)列队站齐,合念祝词,谓之"呵船。五月初一即开浆竞渡,有"初一划,初二歇,初三、初四划到节"之说。

说到民间对划龙船的酷爱,恐怕要数上高、宜丰锦江一带的村民别出心裁。他们弄出了一个中国民俗事象中罕见的节日--"端阳副节"。这个见经的"副节",在上高斜口、宜丰石市一带被定在五月十三日。喜划龙船"固习忆深"的上高人。想出了一个既不违禁又要划船的对策,这就是端午之后再加一个"副节",过把龙船瘾。不过,这只是一种推测而已。不管怎么。"端午副节"毕竟以其地方特色而丰富了我国的民俗文化。 丰城小港镇各村的龙船,有在端午节前划船走亲的习俗。船到本村出嫁女子的婆家村庄,女子夫妇要站在岸边鸣爆欢迎,并为龙船献上三支"标","标"是用一杆青竹挂上一条红绸做成的,插在龙头、鼓架和船尾上,以添风采,俗称"送标"。"送标"完毕,请划手们上岸吃茶,俗称"吃标"。有进几家女子联合请划手们到家中喝酒吃面。并趁机将未婚小伙子介绍给婆家的姑娘,以图做月老红娘。高兴时,还留下娘家龙船,与婆家龙船进行友谊。故端午节又是一个村里间联谊节日。

折叠 广东

广州扒龙舟有上千年的历史,广州早期赛龙舟只是一种宫庭活动,南汉后主刘龚(958--971年在位)当年在广州城西疏浚"玉液池",每年农历端午节举行龙舟竞渡。到了明、清两代,是广州龙舟竞渡的鼎盛期 。珠江三角洲水乡龙舟竞渡有一整套仪式。从起龙、采青、趁景、赛龙、斗标、吃龙船饭、吃龙船饼,饮午时茶、藏龙、散标等一系列活动贯穿始终。珠江三角洲最负盛名的龙船景,各乡村龙船景的日期和地点,是历史上沿袭下来的。

中山赛龙舟历史最早可追溯至明代嘉靖年间 。中山古时,河涌交错且较宽阔,较为直、较为深,而端午节乃中山古代之重大传统节日之一。中山过去扒龙舟,多在五月初五端午节那天早上。每年到端五节晨早,各地的赛手们及村中父老们,便到祠堂或社稷那里拜神,祈求在比赛中有好成绩,夺标耀祖。拜神后,便饱餐一顿,抬起龙舟放到河中,摇旗呐喊划到比赛的起点。到达起步点后便烧衣放炮,然后参加比赛。比赛大致分三环节进行:

一是放龙。待全部参赛队伍到达比赛起点时,吉时一到,鸣炮响锣,各队选手则一起涌到排列在浅水的龙舟上,合力推向深水处,在鼓声锣声的指挥下,拼力向前划去,现在已改为划桨者先坐在船上待令了。因为水手上船,稍有乱子便会人仰舟翻,影响比赛。每年的端午龙舟竞渡,放龙的场面几十艘或是上百艘的龙舟一字形摆在起步点上,一声炮响,然后数百上千支浆起划,浆飞浪溅,鼓声、呐喊声、水声混成一片,场面壮观。

二是竞赛。五月端午,由于气候、节令的关系,多是涨潮之日,中山俗话讲:"龙舟水猛过虎"。因而,端午节扒龙舟时,水又涨又急,比赛起来,并不是现代那样,有一定距离、长度、时间的限制,而是一比就是一个上午、数小时或十多个小时的竞技。因此,龙舟比赛,实际上又是耐力、体能、意志的一项群体性的运动竞技。也因这些原因,过去多是男性的活动。解放后,逐渐有女性参加这项竞技,称之为凤艇。

三是夺标。龙舟比赛最终是夺标,也称为过龙门。经过一段长时间的竞争,到最后,往往是剩下为数不多的几支船队。这样,就形成了最后的冲刺,决赛了,也就是要过龙门夺标了,这是最刺激的关头了。龙门搭在较窄的河面上,在横跨河面上,用绿叶扎成的牌坊中,吊下一个红色彩球,龙门两岸更是聚集着数以千万计的观众,亦会情不自禁为各队呐喊助威,争得头名的队伍,则抢先摘下彩球,这就宣布了龙舟比赛结束。难怪唐代张建封写下著名的《竞渡歌》:"五月五日天晴明,扬花绕江啼晓莺;使君未出群斋外,江上早闻其和声。……鼓声三下红旗开,两龙跃出浮水来,棹影干波飞万剑,鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近,两龙望相目如瞬。"

一番龙争虎斗的赛龙夺锦后,也就是扒龙舟之尾声了,相应地,每年的龙舟竞赛也鸣金息鼓了。比赛结束后,夺标的队伍,高擎锦标沿水路,绕村一周。此时,村中男女老幼早已齐集在宗祠前或晒谷场上,摆开宴席,待龙舟健儿上岸,便一齐饮宴,俗称食龙舟饭。席间,有健儿将卸下的龙舟头和龙舟尾举起,借着酒意舞动起来,逐渐演变成舞龙船头和舞醉龙的民间艺术来了。在庆功之后,便由族中、村中父老、教头师傅等带领下,将龙舟头和龙舟尾抬入祠中,供奉在佛像前。拜谢神恩后,将龙舟沉于福地之中,等来年再起龙,这就是俗称为收龙了。这种习俗,沿袭至今不变。扒龙舟不同于扒艇仔,二十多人坐在一条饰有龙头、龙尾,画有龙鳞,盛着狮鼓、响锣,插着旗号的,十多米长,一米见宽的长长木船上,又一起闻鼓而齐划浆,你追我赶,长时间的争夺,稍有乱浆,将会船倾人翻。因而,要夺标必须有一定的体力和技术。而夺标者除了夺了标旗外,还有大金猪、水酒等,让水手们饱餐一顿。

折叠 编辑本段 龙舟仪式

龙舟竞渡分为请龙、祭龙神、游龙和收龙等几个环节。龙舟竞渡前,先要请龙、祭神。如广东龙舟,在端午前要从水下起出,祭过神后,安上龙头、龙尾,再准备竞渡。闽、台则往妈祖庙祭拜。各种祭祀仪式,无非是点香烛,烧纸钱,供以鸡、米、肉、供果、粽子等。在过去,人们祭祀龙神庙时气氛很严肃,多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意,也保佑划船平安。每年的扒龙舟有一定的仪式。 虽是各处乡村各处例,但主要的有几个方面:

①起龙:

起龙亦称祭龙。每逢临近龙舟节,各会社便会在黄道吉目的晨早,兴师动众到供奉龙舟头和龙舟尾的各宗祠、庙宇中拜祭。村民在长辈的带领下拈香酬神,烧衣纸等。一群青壮年的村民,一般是参加扒龙舟的青壮年,冲落埋有龙舟的河里先洗龙舟水,然后潜下水去,将埋于河床中的龙舟抬起,搬上岸,恭恭敬敬地将龙舟用碌油叶浸的清水洗净,再用船灰执漏、上油,并从宗祠中"请出"供奉的龙舟头和龙舟尾,重新上彩、点睛,然后在船头插上龙头,于船尾装上龙尾和青绿的树叶,贴上金花等吉祥物,请画师在龙舟的船身上绘画龙鳞等,这就叫起龙了。

②下海:

下海亦称游龙。龙舟重新上油,维修好后,便择吉日、吉时,召集村中、族中之健硕的划艇力士,先到宗祠祀神,然后到宗祠前的河边,烧衣鸣炮,拜祭一番,再合力抬起龙舟放下水中,全船人员一起合力,擂起狮鼓,敲响铜锣,岸上的村民燃放鞭炮、地趸炮等,健儿们齐声呐喊,合力起浆,划出河面,沿途边划边放鞭炮。这次下海游龙,只是练习,往往是沿着村庄的河流兜上几圈,然后扒回下海的地方,将龙舟抬上岸,在阴凉处撑起或悬挂起来,待端午节赛龙舟时再用。这种形式也称之为试舟。

端午节扒龙舟之习俗全国各地的汉族、傣族、苗族、壮族等均有之,甚至还加入了比赛项目。在莆仙方言里,"扒"就是"划"的意思,所以莆田人一直把赛龙舟叫做"扒龙舟"。在河姆渡遗址和田螺山遗址的史前文化证明,早在几千年前,就有了独木舟和木桨。"龙舟"一词,最早见于先秦古书《穆天子传》卷五:"天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。"预《九歌·湘君》中"驾飞龙今北征,邅吾道兮洞庭","石濑浅浅,飞龙兮翩翩",学者们认为文中记载的"飞龙"即是龙舟。

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