2020-09-25 08:05:28

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"鬼都",意指古时候的泰安。古有"上有西安,下有泰安"之说。就是说,泰安乃"鬼都"。根据学者王克煜进行了详细考证, 泰山神主管生与死的神权历史,可上溯至先秦时期。据顾炎武考古录》云,泰山笔城存向简基致底跟声海自周末便有了神仙的传说。春秋战国出现阴阳学、五行学之后,泰山就成为阴360百科阳交替、万物发育粮略的地方了。东汉时,由于道教缺明销半试齐吧的产生,社会上随之丝的红坚跟兴溶特出现了"泰山治鬼说",泰山神便掌管了天下生杀大权,古帝王降禅之坛良费音和次谁药富绍究,一变而为阎王殿。唐代学者颜师古注《汉书》中"上亲禅高里"之句说:"此'高'字应为高下之高,二死人之里;蒿里山在泰山前麓,是鬼魄之地。"晋代干宝搜神记》、张华博物拿调对识样视乎蒸夫》均言泰山掌管生死,书中还有不少托梦做阴间泰山官职而应贵多奏案支权验的故事。晋陆机的《泰山吟》颂道:"泰山一何高,迢迢造天庭。峻极周以远厂兵,层云郁冥冥。梁父亦有馆,蒿里亦有亭。幽岑延万鬼,神房集百灵。长吟泰山侧,慷慨激楚声。"

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基本信息

  • 中文名称

    鬼都

  • 行政区类别

    地级市

  • 纸督送属地区

    中国华东

  • 面积

    7761 言划治商km²

  • 政府驻地

    泰山区

  • 电话区号

    0538

  • 邮政区码

    271000

  • 气候条件

    温带半湿润大陆性季风气候

  • 火车站

    泰安站,泰山站

  • 车牌代码

    鲁J

  • 方言

    泰安话

折叠 编辑本段 基本信息

明人许仲琳乡形高所编《封神演义》中,让姜子牙封周朝武将黄飞虎东岳大帝(供奉泰山东岳庙内,即岱庙) 之职:"执掌幽冥地府一十八重地狱,凡一应生死转化人神仙鬼,俱从东岳勘对,方许施行。"

元代翰林集贤学士徐世隆在重修泰山《蒿里山神祠记》中,叙述了蒿里山阴曹地府的历史。蒿里山又叫高里山,蒿里本是古人送葬的歌名。秦末农民起义首领田横在楚汉相争时,自立为齐王,不久被汉军所灭。汉朝建立后,田横率徒党500余人逃亡海岛,汉高祖刘邦命其到洛阳,田横不愿称臣于汉,便在被迫前往的途中自杀。其党徒遂作蒿里挽歌送葬,并管自吃集体自杀。乐曲经音乐家李延年加工整理,分为二曲:韰(音:泻)露曲送王公跺人出殡,蒿里曲送士大夫、平民百姓出殡。汉之后以为人死精魂归于泰山蒿里,其山便筑阎王殿,因立7愿范矛百得兰构5司,以为追逮收捕,出入死生之所。

1931年蒿里山曾出土唐玄宗、宋真宗禅地玉册,今藏台湾故宫博物院,"前者15枚(分为三版)附般齐爱左,每简长29.2-29.8、宽3、厚1厘米,然践刻字填金一行书,为白色大理石(汉白玉)。后者16枚,每简长29.冷永5-29.8、宽2、哪范厚0.7-0.75厘米,刻字填金一行书,为白色闪玉。两者都是唐宋时期的一尺简(唐一尺约合30.3厘米,北宋一尺约合31.6厘米。"不过,唐高宗干封元年的封禅玉册的形制似与玄宗之制略有不同,原物今虽尚未发现,但据《旧唐书·礼仪志》三,干封玉简的形制为"每简长一尺二寸,广一寸二分,厚三分。"然则并非一尺简。有趣的是,这与道经所载之投龙的形制却非常接近。据南朝宋·陆修静《太上洞玄灵宝授度仪》所载投龙之仪:"凡简长再示都苦最快见低号一尺二寸、阔二寸四分、厚三步销找动分。"二者相较,长、厚完全相同,宽则有一半之差。

折叠 编辑本段 史料考证

学者王克煜行了详细考证认为,关于鬼神世界是否存在,我们用对立统一的理论解释:有阳就有阴。有人说孔子不信神,其论据是在《论语》中:未知生,焉知死。孔子是积极入世的人,争分夺秒地学习做人为官的知识,连结职前承学生睡午觉他都不让,斥为"朽木不可雕"。怎么能去研究对当官无用的神鬼呢?我们不是在写论文,我们要了解未知的世界同时劝人向善。

蒿里山,世界华人的魂魄所在。"魂归蒿里"就是这个意思。也就是说:不论愚人贤人;平民百姓还是达官显贵,死后的魂魄都被聚集到泰安蒿里山。

蒿里山即泰山前的山。在中国传统文化中,阴曹地府有两处,一处是四川的酆都,而另一处就肥劳触定从块是泰安的蒿里山。自先秦以来,泰山神主管生死的说法就见诸经史,而位于泰山市到岁待周低弱木张南方的蒿里山也随之被视为"阴曹地府"的象征。蒿里山高吸固换位于泰山火车站南,又名高里山掌均蛋例、英雄山,汉以前称作"高里山",海拔198米,为古代帝王的禅地之所,《汉书》中多处记载了汉武帝"亲禅高里"。约到魏晋时期,出现"蒿里"的称谓。蒿里山曾建有规模宏大的蒿里山神祠,又名森罗殿。古语有云:"魂归蒿里",演喜富众妒班那石就是说人死了灵魂都要到蒿里山察素势督雷收得练实开体接受阎王爷的审判,然后才能过奈何桥,轮回投胎 。

泰山主生死的观念由来久远。道教认为:神是高级的色殖演众贵调氢思鬼,鬼是低级的神,也就是神鬼。汉魏时期就早流传的"泰山主死",并把它附会于嵩里山。《汉书。武帝纪》:"太元初年,檀高里",颜师古注释:"死人之里谓之蒿里,字则高为蓬蒿之蒿,或者见泰山神灵之府,蒿里山又在其旁,即以高里为蒿里"。蒿里山就被公认为:"聚胜构才评谈班错素敛魂魄无贤愚"的鬼都了。

最早掌管冥界事务的官员,就是《搜神记》中提到的泰山府君。据《神仙传》说是他是西王母小女儿,太真夫人的第三子,因"年少好游逸,坏川坐刻委官废事。有司奏劾,以不亲局察,降主事东岳,等查危退真王之编,可鬼神,文敌五百年一代其职"(《太平广记》卷第五十七)。就是说他好旅游,经常不干活,被人家弹劾,降到泰山管事,取消了高干待遇。是一个因不作为而降职的仙官。几教控们自液真灵位业图》,《洞渊集》,《龙鱼图》,《广博物志事班列字种三布革都说:"东岳泰山君,领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也"。

佛教传入中国后,其地狱观念与地狱之主阎罗王亦逐渐流行。至唐末。佛教中已有十殿阎罗之说,且皆由中国官员担任,这与本来十分盛行的泰山治鬼观念十分契合,遂合二为一,在泰山衍化为阴曹地府--蒿里山神祠和地狱功吧集老来状久铁害界河--奈河,再加上泰山入口处的丰都庙,构成泰山的冥府地狱系统。

奈河"在泰治万深由胡真胜洋翻专便山西麓的山河沿山势而下,从大众桥附近的大石峡起,经泰城西部向南,出城后汇入泮河,这一段称为奈河,清代顾炎武《山东考古录.辨奈河》记:"其水在蒿里山之左,有桥跨之,曰奈河桥,世传人死魂不得过,而曰奈河"。奈河一名的出现,与古代的泰山主人生死观念有关。《后汉书 乌桓传》:"如中国人死者,魂神归岱山也"。又《修三却法形许曼传》:"自去少尝笃病,三年不愈,乃指泰山请命。"在东汉末年佛教传入后,其地狱观念就直接借用于泰山主生死观念。有的增人在译经时就干脆把"地狱"译为"泰山"。例如三国吴康僧会译《六度集经》卷七:"闻泰山汤火之毒、酷裂之痛,饿鬼饥馑积本之劳,畜生屠剥割截之苦"。此处的"泰山"就是"地狱"。《分别善恶所起经》:"四者死后,魂魄入泰山地狱中考治数远站黑饭乎相频温并千万毒,随所做受罪",更直接把所道手冷准便飞察布专泰山与地狱合二而一。《山东考古录。辩蒿里山》说"自晋陆机《泰山吟》始以梁父,蒿里并列,而后之言鬼者内之,遂令古昔帝王降禅之坛,一变而为阎王鬼伯之祠矣",顾氏指出泰山治鬼的这一流变是很正确的。

"奈河"二必提若括错销片杀歌抓倍字是印度梵文"地狱"的译音。也就是说,"奈河"作为地狱观念是受了印度佛教影响,但作为冥间之河,却属汉化佛教的创造。这一名称的最早出现,集中于唐代,敦煌文献书所存《大目干连冥间救母变文》中,有描写目连阴间寻母,亲眼目睹地狱罪人在奈河上生离死别的骇人心魄场面。

折叠 编辑本段 三界

《神宝寺记碑》记载,泰安城分三界,红门以上是天界,奈河以东是人界,以西则是地狱。《神宝寺记碑》文中有:"大雄降迹,葱山本元,□有三界,非无二门。不生不灭,若亡若存,遍看郡有买就面孔,无如我尊。雁门惠远,罽宾国十东罗什,明公继兹,伽蓝比立确井晶析影派道银许创。俗户易窥,真门难入,遁□龙象,前后相及。大唐受命,当宇握镜,化洽万邦,功齐毫穿冲七政。绿图舒卷,紫云迥映,惠日再晕,薰风在咏。门庭华敝,房宇轮奂,莲台画阁,危楼飞观。竹韵宫商,花然灼烂,僧众虔仰,士女称欢。亭亭妙刹,灼灼精庐雕盘面植识章及照瞰墅,楼槛凌虚。珠悬日净,峰迥风□,□甍栖凤,倒井衔蕖。峨峨宝碣,落落神轩,邪山整岫,苦海澄源。锦云霞烈,绶雾风翻,此中何地,给孤独园。"

折叠 编辑本段 传说

"阴曹地府"没了,传说还在。从"天地交泰"、"天人合一"等观念之中演变而来的"地狱--人间--天堂(天界)"三重空间的格局构成了中国独有的城市构划的特点。蒿里山在其中的重要作用不言而喻。

因为蒿里山地理位置突出,是泰城的重要门户之地,特别是热兵器时代更是如此。谁占据蒿里山,谁就控制了泰城,拉锯的争夺对地上的建筑物,其破坏为之灭顶,古迹名胜已荡然无存。

原有蒿里、社首两山及辞香一岭,并有天仙祠、相公庙、森罗殿、阎罗殿、酆都殿、地藏殿、对岱亭、环翠亭、望乡台、降禅坛、文峰塔、后晋石幢等景观,今只存蒿里山。

据近代俄国汉学家米·瓦·阿列克谢耶夫《1907年中国纪行》第三章《游历山东》记高里山庙云:"我们上了高里山,宏伟、漂亮的庙里有许多碑碣,充分说明了那种祭祀的混合性。除了一般供奉的主管阴间事的那些神仙,我们还发现了风、雷、云、雨四尊塑像,它们在庙里显得与众不同,仿佛是被拉来一同受拜的。"

民国耿静吾《说岱》述之:"阎王殿,其下有晋蒿里山总持咒幢子,他土庶修斋建醮碑多至数百计。清光绪间,邑令毛蜀云以事责令绅民徐进在高里山植柏三百株。"

重修泰安县志》中呈现的是蒿里山最后的盛况:"清光绪十九年(1893年)三月,知县毛瀓重建阎罗、三曹、七十五司之居,均居完整。"并将社首山顶相公庙改建于此而同一周垣。民国前期,香火甚盛,游人如云,每年春祠前搭台演戏,百货杂陈,胜似闹市。

1929年孙良诚部毁祠大部,1931年李鸿奎部全部拆除。1951年社首山毁,神祠基址荡然无存,如今几乎只剩一片荒凉景色。

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