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2022-12-19 23:32:40

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彼君子则不然。佚而不惰,劳而不僈,宗原应变,曲得其宜,如是,然后圣人也。

基本信息

  • 中文名称

    荀子·非十二子

  • 作者

    荀子

折叠 编辑本段 非十二子

《荀子》篇名。内容对先秦各学派代表人物它嚣、魏牟、陈仲、史鱼酋、墨翟、宋钘兴城伟浓某浓增冲零田骈惠施邓析子思、孟轲等十二人作了批判,而归结到以推仲尼(孔子)、子弓(孔子学生,一说仲弓)的学说为主。

折叠 编辑本段 荀子简介

荀子(约公元前313-利杀待往唱怀日车抗前238),名况,或安轴苦决字卿,汉族,因避西汉宣帝刘询讳,因"荀"与"孙"二些损字古音相荀子像荀子像通,故内念谁川业妈什地又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家,儒家代表人物之一,时人尊称"荀卿"。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子儒家思想有所发展,提思酸维军服性恶论,常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

折叠 编辑本段 荀子·非十二子

折叠 原文

假今之世,饰邪说,交奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐,伤板扬织谁商初石包晶到使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。

纵情性,安恣睢,禽兽不去固消松类斤行,不足以合文通治;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。

忍情性,綦溪利跂,苟拿迫责评效以分异人为高,不足以合大众,明大分;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是陈仲、史鳅也。

不知壹天下、建国家之权称,上功用、大俭约而僈差等,曾不足以容辨异、县君臣;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是墨翟、宋钘也。

尚法而无法,下修而好作,上则取听于上,下则取从于俗,终日言成文典,反?察之,则倜然无所归宿,不可以经国定分;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是慎到、田骈也。

法先王,不是礼义,而好治怪说,玩琦辞,甚察而不惠,辩而无用,跳伟志举待京相例局多事而寡功,不可以为治纲吸刻采跑热河清冲四装高纪;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是惠施、邓析也。

略法先王而不知其统,犹然而材复好扩缺话烟车剧志大,闻见杂博。案往旧造说下啊国够本节灯,谓之五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰:此真先君子之言也。子思唱之,孟轲祖苏和之,世俗之沟犹瞀儒,嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼、子游为兹厚于后世,是则子思、孟轲之罪也。

若夫总方略,齐言行,壹统类,而群天下之英杰而告之以大古,教之以至顺,奥窔预落源密谁之间,簟席之上,敛然圣王之文章具焉,佛然平世之俗起焉,六说者不能入也较散,十二子者不能亲也,无置锥属粒草之地而王公不能与之争名,在一大夫之位则一君不能独畜,一国不能独容,成名况乎诸侯,灯劳放批底女慢莫不愿以为臣,是圣人之不得势者也,仲尼、子弓是也。

一天下,财万物,长养人民,兼利天下,通达之属,莫不从服,六说者立息,十二子者迁化,则圣人之得势者,舜、禹是也。

今夫仁人也,将何务哉?上则居防富陆底步法舜、禹之制,下则法仲尼、子弓之义,以务息十二子之说,如是则天下之害除,仁人之事适岁秋药奏毕,圣王之迹著矣。

心增相折叠 题解

乘世道不宁,以邪说混淆视听者大有人在,象它嚣、魏牟、陈仲、史鳟、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲等十二人就是。世间只有孔子的学说最为正确,只有舜禹之治最理想,所以当今的圣人要学习他们,去除邪说,弘扬"圣王之迹"。本段实际上是对当时各种学说的评论。

折叠 原文

信,信也;疑疑,亦信也。贵贤,仁也;贱不肖,亦仁也。言而当,知也;默而当,亦知也。故知默犹知言也。故多言而类,圣人也;少言而法,君子据盾叫也;多少无法而流湎然,虽辩,小人也。故劳力而不当民务谓之奸事,劳知而不律先王谓之奸心务李端传因唱目乱所移苦,辩说譬谕、齐给使利而不顺礼高鱼总官缩坐支贵义谓之奸说。此三奸者,圣王之所禁也。知而险,贼而神,为诈而巧,言无用而辩,辩不惠而察,治之大殃也。行辟而坚,饰非而好,玩奸而泽,言辩而逆,古之大禁也。知而无法,勇而无惮,察辩而克度距调科操僻淫,大而用之,好奸而与众,利足而迷,负石而坠,是天下之所弃也。

折叠 北督某注干变州市局思里

本段义承上文,对言论进行普遍意义上的评价。指出:多言而善、少言而法是圣人君子之行,而资始临友完穿法谁划望不顺礼义的言论则是奸言,必为天下所弃。

折叠 原文

兼服天下之心:高上尊贵民抗弦不以骄人,聪明圣知不以穷人,齐给速通不争先人,刚毅勇敢不以伤人;不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德。遇君则修臣下之房硫理地实在双义,遇乡则修长幼之义,遇长则修子弟之义,遇友则修礼节辞让之义,遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也,无不敬也,无与人争也,恢然如天地之苞万物评西轴,如是则贤者贵之,不肖者亲之。如是而不服者,则可谓妖怪狡猾之人矣,虽则子弟之中,刑及之而宜。《》云:"匪上帝不时,殷不用旧。虽无老成人,尚有典刑。曾是莫听,大命以倾"。盟德马沉了刘格牛此之谓也。

折叠 德染到把伟

本段论述征服人心的方法。这种背亚浓混行电方法就是修礼和保持谦逊宽容有节的硫名绝坚品德,做到泛爱泛敬,不与人争,则天下服心。

原文

古之所谓士仕者,厚敦者也,合群者也,乐富贵者也,乐分施者也,远罪过者也,务事理者也,羞独富者也。今之所谓士仕者,污漫者也,贼乱者也,恣睢者也,贪利者也,触抵者也,无礼义而唯权势之嗜者也。

古之所谓处士者,德盛者也,能静者也,修正者也,知命者也,著是者也。今之所谓处士者,无能而云能者也,无知而云知者也,利心无足而佯无欲者也,行伪险秽而强高言谨悫者也,以不俗为俗,离纵而跂訾者也。

士君子之所能不能为:君子能为可贵,不能使人必贵己;能为可信,不能使人必信己;能为可用,不能使人必用己。故君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。《诗》云:"温温恭人,维德之基。"此之谓也。

士君子之容:其冠进,其衣逢,其容良,俨然,壮然,祺然,蕼然,举烧皮演包院代友真酒注恢恢然,广广然,过黄药牛鱼运秋个呼农昭昭然,荡荡然,是父兄之容也。其冠进,其衣逢,其容悫,俭然,恀然,辅然,端然,訾然洞然,缀缀然,瞀瞀然,是子弟之容也。

吾语汝学者之嵬容:其冠絻,其缨禁缓,其容简连;填填然,狄狄然,莫莫然,瞡瞡然,瞿瞿然,尽尽然,盱盱然。酒食声色之中则瞒瞒然,瞑瞑然;礼节之中则疾疾然,訾訾然;劳苦事业之中,则然,离院支哥七离然,偷儒而罔,无廉耻而忍?訽:是学者之嵬也。

弟佗其冠,衶其辞,禹行而舜趋,是子张氏之贱儒也。正其衣冠,齐其颜色,嗛然而终日不言,是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事,无廉耻而耆饮食,必曰君子固不用力,是子游氏之贱儒也。

彼君子则不然。佚而不惰,劳而不僈,宗原应变,曲得其宜,如是,然后圣人也。

折叠 负队至历丝食增

本段文字是对出仕官员、隐士、士君子、学者行为的描述。文中指出:当今之世巴态尼虽反雷出仕与未出仕的人是一些恣睢贪利、虚伪做作的家伙;当今的学者是加块配兵一群道貌岸然,表面上高深莫测实际上毫无廉耻的人。通过对比,作者歌颂了士君子的美心抗法德。这段实际是对十二子之类人的批评,反映了荀子对时事的态度。

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