2015-08-02 03:18:29

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《通志》,南宋郑樵撰。是一部以人物为中心的纪传体通史。是自《史记》之后,现存的又一部纪传体通史性著作。自三皇五帝到隋。因为在典章制度方面的突出,与《通典》、《文献通考》并称"三通"。

基本信息

  • 书名

    通志

  • 作者

    郑樵

  • 成书年代

    南宋

  • 类型

    纪传体通史

折叠 编辑本段 简介

作者:郑樵宋·黄裳·帝王绍运图碑宋·黄裳·帝王绍运图碑类型:纪传体通史

成书时间:南宋绍兴十七年(1147年)

折叠 编辑本段 内容精要

《通志》全书200卷,有帝纪18卷、世家3 卷、后妃传2卷、年谱4卷、略52卷、列传106 卷、载记8卷、四夷传7卷,500多万字。

《通志》为纪传体,在体例上也做了一些修正。把"年表"改称"年谱",把"志"改称"略",保存了《晋书》的"载记"部分

天文图碑天文图碑《通志》卷帙浩繁,规模宏大。其记事断限,大抵本纪从三皇到隋,列传从周到隋,二十略从远古到唐。他刻意模仿《史记》,讲求会通。说"自《春秋》之后,惟《史记》擅著作之规模,不幸班固非其人,遂失会通之旨,司马氏之门户自此衰矣"。他推崇刘知几,自觉实践其史学主张,但反对刘知几尊班固抑司马迁的观点。立志续写一部通史。希望能贯彻"会通"的原则。他说:"天下之理,不可以不通。史家据一代之史,不能通前代之史;本一书而修,不能会天下之书;散落人间,靡所底定,安得谓成书。"主张通史,强调史事、典章制度相依因的联系,主张史书应"极古今之变"。反对割断史事联系写断代史。其实,通史断代史,各有其利弊。正确的态度是彼此并存,互相补充,不可以偏废。其纪传部分也多是袭用旧史, 在史料上没有太多补充。但因为他注重选择史料,融会贯通,也能自成体系。其基本方法是尽可能全面地汇总各种史料,按照年代先后予以整理、编排,探其源流,理出各种事物从古到今的发展过程。最后把这些综合整理研究成果,归纳入纪、传、谱、略、载记之中。

"总序" 和"二十略" 是全书的精华。特别是其中氏族、六书、七音、都邑、昆虫草木五略,是郑樵独创,前史所无,实属珍贵。

《通志·总序》是一篇非同一般的史学论文,是对其史学思想的系统阐发。

《二十略》是《通志》一书的精华,为世所公认。也是郑樵用心之所在。在《通志·总序》中他在二十略部分也是写得最为详尽。他说:"臣今总天下之大学术而条其纲目,名之'略',凡二十略,百代之宪章,学者之能事,尽于此矣。其五略,汉唐诸儒所得而闻;其十五略,汉唐诸儒所不得而闻也。""夫学术超诣,本乎心识,如人入海,一入一深。臣之二十略,皆臣自有所得,不用旧史之文。"

天文图碑

《二十略》分别是:《氏族略》5卷、《六书略》5卷、《七音略》2卷、《天文略》2卷、《地理略》1卷、《都邑略》1卷、《礼略》4卷、《谥略》1卷、《器服略》2卷、《乐略》2卷、《职官略》7卷、《选举略》2卷、《刑法略》1卷、《食货略》2卷、《艺文略》8卷、《校雠略》1卷、《图谱略》1 卷、《金石略》1卷、《灾祥略》1卷、《昆虫草木略》2 卷。

《氏族略》、《都邑略》、《昆虫草木略》是对刘知几增三志主张的发展。《六书略》、《七音略》是创造。《艺文略》、《校雠略》、《图谱略》、《金石略》对正史《艺文志》有所创新。除礼、器服、选举、刑等略外,其余各略也有新意。

金石之学创建于宋,郑樵对此也非常关注,专门设了《金石略》,收集整理宋以来在这方面取得的成绩,具有很高的价值。

中国自古以来就有"图经书纬"的说法,认为书和图是相辅相成的,但后人往往专注于书而忽略了图。郑樵在《图谱略》中, 用《索象》、《原学》、《明用》三个标题,说明了图与书的关系。用《记有》著录了当时尚存的图谱。用《记无》著录了当时已经亡佚的图谱。清儒胡煦认为"古河图"、"古洛书",以"龙马旋毛"、"龟甲坼文"为做图元素,都是郑樵《通典》所定。

《校雠略》,是他一生访书、求书、著录书的经验总结,是把文献学引向理论探索的开山之作。

在排列次序上,《通典》是以食货为第一,以行政实际为其内在逻辑线索。这种见识都是郑樵所不及的。郑樵并不重视经济,把《食货略》排在14'位。而且在经济认识上墨守儒家传统观点,认为井田制是最好的,其次是类似井田制的北魏至唐所实行的均田制。他认为废井田,开阡陌是秦的暴政,导致田、赋分离。汉代因秦之弊,没有实行授田的办法,恩惠就不能及于老百姓。对于开创均田制度的北魏孝文帝和均田制度,他热情歌颂:"伟哉后魏孝文帝之为人君也,真英断之主乎。井田废七百年,一旦纳李世安之言而行均田之法,国则有民,民则有田。周齐不能易,隋唐不能改其贯,故天下无无田之夫,无不耕之田。口分世业非井田之法,而得三代之遗意。"虽爱民之心溢于言表,但不明白经济发展规律,缺乏实际操作的实际。均田制也没有他想象的那么美好。对于那些善于理财政治家,他认为是"言利之臣",这是传统的偏见。

他说: "言利之臣,无代无之。有恨少,无恨多;有言加,无言减。"他正是以这种偏见去激烈批评杨炎和他的两税法。但其立论还是从爱民角度思考的:"自两税以来,赋不系于田,故名色之求,罔民百出,或以方圆取,或以羡余进,或言献奉,或言假贷,初虽暂时,久为成法。"他感叹:"呜呼,后世之为民也,其难为民也。"他希望恢复井田制。他简单的认为北魏离五代这样的久远, 还能实行均田制度。当时离均田制度破坏的唐代开元年间并不远, 实行起来有什么困难。他说只要现在还有没有田的农民,就没有资格去议论北魏至唐的均田制度。其实均田制产生有其特殊的历史背景。两税法的产生也是历史的必然。两税法是中国赋税制度的一次重大改革,它简化了税制和征收办法,影响深远,实行了长达1000年。这也是郑樵一直没有真正进入社会了解社会造成的。

郑樵编书的目的也受到时代的局限,是为了维持名教,维护专制统治。在《谥略》中他直言不讳地说:"使百代之下为人臣为人子者,知尊君严父,奉亡如存,不敢以轻重之意行乎其间,以伤名教者也。"对于孔子,他认为:"惟仲尼以天纵之圣,故总诗、书、礼、乐而会于一手,然后能同天下之文,贯二帝三王而通为一家,然后能极古今之变。是以其道光明百世之上,百世之下不能及。"但是他反对用天命观曲解历史。认为天人感应的灾异说是"欺天之学"、"妖学"。

折叠 编辑本段 评价

因为他一生专心治学,不乐仕进。所以书成之后,虽有人举荐,并得到宋高宗的赞赏。但一直受到排挤。绍兴31年(1161年)书抄成之后,便进京献书,终于得了一个枢密院编修的官衔,准许他进入秘书省翻阅书籍,但马上就被人弹劾,失去了这种权利。在他死后,也多受讥贬。第一个出来肯定他的是清朝著名史学家章学诚。章学诚也是一生致力讲学和著述。

在史学理论方面贡献很大,其《文史通义》是史学理论的名著。他写了《申郑》、《答客问》等篇章指出郑樵的主要成就在发凡起例,非一般人所能及。章学诚说:"

郑樵无考索之功,而《通志》足以明独断之学,君子于斯有取焉。"他称赞郑樵:"独取三千年来遗文故册,运以别识心裁,盖承通史家风,而自为经纬,成一家之言也。"现代著名史学家顾颉刚先生对郑樵也相当看重,做有《郑樵传》与《郑樵著述考》,论述了郑樵的重要学术贡献。顾颉刚还将郑樵的辩《诗序》的文字收集起来,使郑樵的《诗辨妄》一书的大部分内容得以恢复。顾颉刚说:"郑樵的真学问,原不在精上,也不在博上,乃在'部伍'和'核实'的两个方法上。""部伍"是指郑樵主张用治军那样严整的"类例"方法来治学,认为史家修史要有独到的见识。"核实"是指郑樵逢古人不合适处不肯留一点余地。他提出"诗主于声,不在于意。犹今都邑有新声,巷陌竞歌之,岂其辞意之美哉,只为其声新耳。礼失则求诸野,正为此也。"一向被尊为标准释义的《毛传》、《卫序》、《郑笺》、《孔疏》都被他归结为一个"失"字,可以想象一些道学家对他的怨恨。顾颉刚说"于是他就成了众恶所归了"。

郑樵以一人之力、五十年之学、三年之功,在条件艰苦、资料不能齐备的情况下成就这样一部宏篇巨著,实属不易。梁启超在《中国历史研究法》中说:"史界之有(郑)樵,若光芒竟天之一彗星焉。"

《通志》体例和编纂方法,和《通典》一样,对后世也产生了深远影响。清乾隆年间续修了《续通志》和《清朝通志》。马端临的《文献通考》以及《九通》中的其他著作,在体例上也吸取了《通志》的成果。

折叠 编辑本段 影响与意义

"总天下之大学术而条其纲目,名之曰略;

凡二十略,百代之宪章,学者之能事,尽于此矣"

属典章制度的书,一般称为"政书"。它专讲我国古代典章制度的沿革和演变,保存历代的文化、政治、经济、军事诸方面的资料,使用价值很大。我国古代最早涉及典章制度的,当推典谟训诰一类的文字记载,以及"三礼"专著。到汉代,司马迁作《史记》,以八书--礼书、乐书、律书、历书天官书、封禅书、河渠书、平准书的形式记述了汉武帝以前历代典章制度的原委;东汉班固写《汉书》则改《史记》中的"书"为"志"。此后,各代凡涉及典章制度的,修史者均依前例散记于有关史书的各"志"中。这自然不可能是很有系统的。到唐代,刘知几的儿子刘秩作《政典》,遂有典章制度的专著,但它叙述十分简陋,不被人重视。后来杜佑在"志"的基础上更详细地论述了历代典章制度,有《通典》问世,由于它编排得体,条理分明,记叙完备,在史学界产生了巨大的影响,成为发凡起例者。

《通典》之后为后人所注意的,有郑樵作的《通志》与马端临作的《文献通考》,以上三书被合称为"三通"。"三通"所记我国古代典章制度内容全面,分类得当,源流分明,检索方便,所以深受后人欢迎。

郑樵(1103-1162年),字渔仲,宋兴化军莆田(今福建莆田)人。他从16岁开始,谢绝人事,闭门读书,"欲读古人之书,欲通百家之学,欲讨六艺之文而为羽翼"(《夹漈遗稿》卷二《献皇帝书》)。他不应科举,无心于仕进,深居夹漈山读书、讲学30年,所以人称为夹漈先生。据《宋史·郑樵传》记载,郑樵好著书,自比不下汉的刘向、扬雄。每搜奇书访古,遇藏书家必借留,读尽其家之书而去。他一生著作甚丰,有《氏族志》、《动物态》、《图书志》等80余种。但其代表作,却是一部包罗各代历史的《通志》。郑樵是自学成才,既无家学,又不是史官,在客观条件上,既不如司马迁,也不如班固。

郑樵所处的时代,是金兵南侵,民族矛盾激化的年代,靖康元年(1126年),金兵包围汴京,第二年汴京沦陷,钦、徽二帝被俘北去。从此,宋室南迁。郑樵从主张抗金,转入著述生活。1158年,郑樵被宋高宗面召对策,他当着皇帝的面述说自班固以来历代史家作史的不足之处。高宗很赞赏他的宏论,说他敷陈古义,自成一家。郑樵的晚年,埋头撰写《通志》,绍兴三十一年(1161年)抄成之后,便进京献书,终于得了一个枢密院编修的官衔,准许他进入秘书省翻阅书籍,可惜被人弹劾,失去了这种权利,不久便病死了。

《通志》是郑樵毕生心血的结晶,他说是"五十载总为一书"。它共有200卷,记上古至隋唐的制度(二十略记上古至唐,纪传记三皇至隋)。全书分为:帝纪18卷,后妃传2卷,年谱4卷,二十略52卷,世家3卷,宗室8卷,列传130卷,载记8卷。其中,后妃、宗室、世家三部分,性质和列传相近,篇幅也不多,后人把它归入列传,这样,《通志》就成为纪、传、谱、略、载记五种体例构成的史书了。它实际上是继承《史记》的传统体裁,不过在改"表"为"谱"、易"志"为"略",以及全书纲目体例的统一,史事的考订改编,二十略的创作等方面,都有他的独到的见识,也有所创新,所以,章学诚称赞《通志》,是郑氏"别识心裁"的创作。

《四库全书总目》说,郑樵在《通志》中十分重视二十略。

这二十略有些是郑樵独创的,像氏族、六书、七音、都邑、草木昆虫等略。郑樵自己也说过:"总天下之大学术,而条其纲目,名之曰略,凡二十略,百代之宪章,学者之能事,尽于此矣。"(《通志·总序》)

郑氏在编纂《通志》这部500多万字的巨著时,其方法是值得重视的,他先从各个专门的学问入手,通过对史料的考订和实践的调查,把所有的史料"会通"起来,所谓"会通",是指把各种史料加以综合整理,也就是尽可能全面地汇总各种史料,按照年代先后予以整理、编排,探其源流,理出各种事物从古到今的发展过程。郑氏最后把其研究成果,归纳入纪、传、谱、略、载记等体例之中,编成了独创一格的《通志》。郑氏这种求实的治学态度,是他在史学史上最重要的贡献之一,这种思想含有辩证法的因素。他敢于批判某些传统的思想,如反对主观和迷信,这种思想含有唯物主义的因素。

《通志》的体例和编纂方法,在我国史学发展史上有过一定的影响。清乾隆年间所修的《续通志》和《清朝通志》,就是根据《通志》的体例和方法修成的。甚至马端临的《文献通考》以及《九通》中的其他著作,在体例上也吸取了《通志》的成果。后人在研究目录学、校雠学等有关编纂方法时,也不能不研究《通志》。当然,它的体例和编纂方法也有不少缺点。例如,二十略的体例虽有所创新,但从《通志》的整体来说,它仍然没有突破正统的旧史的格式;在史料的考订方面,也难免有主观片面的臆断。

由于郑樵受时代和阶级的局限,还有其立场观点上的问题。例如,《通志》所载的有关农民起义的史料很少,而且对于农民起义都称"反"称"盗"。他说:"黄巾赤眉,连山亘谷,四方之盗,如云而起。"(《夹漈遗稿》卷三《与景韦兄投江给事书》)此外,郑氏还存在着地理史观、宿命论以及复古主义思想等。

但是,综观得失,郑樵是一位有贡献的封建史学家,他在史学方面,特别是历史编纂学方面的贡献是应当给予肯定的,而且其巨著--《通志》对于后代史学的发展也起过一定的作用。

折叠 编辑本段 妙语佳句

学术超诣,本乎心识,如人入海,一入一深。

时素秋无月,清天如水,长诵一句,凝目一星,不三数夜,一天星斗,尽在胸中。

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