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"清谈"是汉语词汇,汉语拼音为qīng tán,本指魏晋间一些士大夫不务实际,空谈哲理,后泛指一般不切实际的谈论。

基本信息

  • 中文名称

    清谈

  • 释义

    清雅的谈论

  • 出处

    刘桢《赠五官中郎将》

  • 类型

    名词

  • 性质

    汉语词汇

  • 注音

    ㄑㄧㄥ ㄊㄢˊ

  • 拼音

    qīng tán

折叠 编辑本段 引证解释

亦作"清谭"。

1.清雅的谈论。

①汉刘桢《赠五官中郎将》诗之二:"清谈同日夕,情盼叙忧勤。"

②唐杜甫《送高司直寻封阆州》诗:"清谈慰老夫,开卷得佳句。"

③前蜀 韦庄《寄从兄遵》诗:"不将高卧邀刘主,自吐清谈护 汉 储。"

④清 昭连 《啸亭杂录·尹文端公》:"公清谈干云,而尤长奏对。"

2.犹清议。

谈论的内容以对人物、时事的批评为主。

①《三国志·蜀志·许靖传》:" 靖 虽年逾七十,爱乐人物,诱纳后进,清谈不倦。"

②晋葛洪《抱朴子·疾谬》:"俗间有戏妇之法……然民间行之日久,莫觉其非,或清谈所不能禁,非峻刑不能止也。"

③《梁书·沈约传》:"自负高才,昧於荣利,乘时藉世,颇累清谈。"

3.谓魏晋时期崇尚老庄 ,空谈玄理的风气。

亦称玄谈。清谈重心集中在有无、本末之辨。始于 三国 魏何晏夏侯玄、王弼等,至 晋王衍辈而益盛,延及 齐 梁 不衰。

①三国 魏应璩与侍郎曹长思书》:"幸有袁生,时步玉趾,樵苏不爨,清谈而已。"

②《晋书·隐逸传·鲁褒》:"京邑衣冠,疲劳讲肄;厌闻清谈,对之睡寐。"

③宋王安石《谢安》诗:" 谢公 才业自超羣,误长清谈助世纷。"

④清魏源《默觚下·治篇十四》:" 魏 晋 清谭之士林, 东汉 礼教节义之士林也。"

⑤鲁迅《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》:" 东晋 以后,不做文章而流为清谈,由《世说新语》一书里可以看到。"

⑥郭沫若《中国史稿》第三编第十章第一节:"他( 葛洪 )不满当时的清谈、浮靡等风气。"

4.后世亦泛指一般不切实际的谈论。

①太平天国洪仁玕《军次实录》:"迄今专以八股六韵,徒事清谈,抛离实事。"

沙汀《忆邵荃麟同志》:"有人曾妄言 荃麟同志 喜欢'清谈'。不!尽管我们谈话不少,他却从未说过空话。"

5.泛指一般闲谈。

①清 沈涛 《<瑟榭丛谈>自序》:"或爨苏清谈,闲话风土。"

②王闿运 《<桂阳州志>序》:"诸 桂阳 方外神怪清谭之资,不可阙也。"

③沙汀《困兽记》十一:"这里主要的消遣是清谈。内容无所不包,上到国家大事,下至某节街上忽然发现了一匹老鼠的残骸。"

折叠 编辑本段 简介

魏晋名士以清谈为主要方式,针对本和末、有和无、动和静、一和多、体和用、言和意、自然和名教的诸多具有哲学意义的命题进行了深入的讨论。清谈的进行有一套约定俗成的程式,清谈一般都有交谈的对手,藉以引起争辩。争辩或为驳难、或为讨论。在通常情况下,辩论的双方分为主客,人数不限,有时两人,有时三人,甚至更多。谈话的席位称为"谈坐",谈论的术语称为"谈端",言论时引经据典称作"谈证",谈论的语言称为"谈锋"。在清谈的过程中,一方提出自己对主题内容的见解,以树立自己的论点,另一方则通过对话,进行"问难",推翻对方的结论,同时树立自己的理论。在相互论难的过程中,其他人也可以就着讨论主题发表赞成或反对的意见,称为"谈助"。到讨论结束时,或主客双方协调一致,握手言和,或者各执一辞,互不相让,于是有人出来调停,暂时结束谈论,称为"一番",以后还可能会有"两番"、"三番",直至得出结论,取胜一方为胜论,失败的一方为败论。

折叠 编辑本段 魏晋清谈

魏晋时期,社会上盛行"清谈"之风。"清谈"是相对于俗事之谈而言的,亦谓之"清言"。士族名流相遇,不谈国事,不言民生,谁要谈及如何治理国家,如何强兵裕民,何人政绩显著等,就被贬讥为专谈俗事,遭到讽刺。因此,不谈俗事,专谈老庄、周易,被称为"清言"。

这种"清言"在当时很流行,特别是统治阶级和有文化的人,更视之为高雅之事,风流之举。他们在一起讨论争辩,各抒歧异,摆观点,援理据,以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与,"清谈"成为时尚。

"清谈"的方式,绝大多数属于口谈。而就口谈而言,又有几种方式。一是两人对谈,即所谓主客对答。一个人对某一个问题提出自己的看法,谓之"主";提出不同见解和质疑者,谓之"客"。主客互相质疑对答,往返难休,这是"清谈"的主要形式。二是一主多客或一客多主。不过主客双方都以一人为主,其余者可以插言。三是"自为主客"。当别人对问题都无高见可抒时,某人可以就此问题自己设疑,自己解答,以发表他的高超的见解。有一次,大家争论一个问题,最后都穷于词理,当时宰相谢安,"自叙其意,作万余语",侃侃而谈,见解独特。说完以后,肃然自得,四座没有不佩服的。

当时,人们把共聚"清谈"当作抒发情怀的良机,许多名流闲士都热衷于此事。但其目的不是论政,不过是官吏、文人为了消遣和显示自己清高不谈俗事而已。《兰亭序》中说"永和九年,……暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集,……""修禊"原是三月初三沐浴除垢,嬉水采兰,祓秽祈祥的活动,而"群贤毕至,少长咸集",很显然不止是一般的"修禊";而是东晋士族文人的一次大规模清谈盛会。

"清谈"是辩论演讲,它和现代演讲的共同点是,要求有新异的观点,要"见人之所未见,言人之所未言,探求义理之精微而达于妙处"。如步入后尘拾人牙慧,无新颖观点,就会令人烦躁厌听。孙盛到殷浩家去"清谈",直到废寝忘食,不愿离去,假如他们谈的全是老一套,是不会互相吸引到这种地步的。

一场好的"清谈",固然要求理论观点标新立异,同时还必须有高超的语言技巧来表达观点。有一次,刘惔到王蒙家"清谈",刘走后,王蒙的儿子问其父:"你和刘惔谁胜了?"王蒙说:"韵音令辞不如我,往辄破的胜我。"韵音令辞是语言优美动听,"往辄破的"是说理论上一发即中。前者包括声调抑扬顿挫,和畅悦耳和词语准确犀利,精当有力,是讲"清谈"的形式;后者说的是清谈的内容。由此可见,王蒙是把"清谈"的内容和形式并列起来看待的。

"清谈"中,气氛一般很随便,在激动的时候,往往助以手势,身体摆动,甚至起舞,引吭;谈到酣醉地步时,便无所顾忌了,口出粗言也是有的。

"清谈"也有诡辩者。当然,诡辩者需有敏捷的思维和善辩的口才。王苟子和许洵辩论,王苟子不得胜,而反过来,"许复执王理,王执许理"(实为交换命题),王苟子还是告败。可见许洵的诡辩何其机巧。

折叠 编辑本段 意义

"清谈"是适应当时封建士大夫阶层的需要,承袭东汉清议的风气,就一些玄学问题析理问难,反复辩论而发展起来的。王弼、何晏玄学家是著名的代表人物、清谈既是从玄学发展而来,必尚虚无之论,后人对它的意义,一语道破:"虚无之谈,尚其华藻,此无异于春蛙秋蝉,聒耳而已。"

"清谈"作为一种历史文化现象,它所对应的政治现象是魏晋士族制度及封建等级特权;它所对应的经济基础是汉末以来的豪强地主经济和士族庄园经济。随着士族制度的崩溃和士族政治经济特权的丧失,必然走向衰落。

魏晋时期士大夫崇尚老庄,空谈玄理:不做文章而流为清谈。后泛指不切实务的谈论:二三知己,清谈终日|清谈误国。

折叠 编辑本段 相关书籍

《魏晋清谈》是第一本关于"清谈"的学术著作,它的出版让唐翼明教授成为研究中国魏晋南北朝文化的知名学者。"清谈是一种高级的学术社交活动,不是瞎聊天。"唐翼明教授认为人们对魏晋的误解非常严重,他的工作就是要让人们重新认识魏晋。他认为魏晋时代可以称为中国的文艺复兴

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