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2023-01-11 19:10:55
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巫觋 - 汉语词语 免费编辑 修改义项名

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巫觋,汉语词语,拼音是wū xí,意思是指古代称女巫为巫,男巫为觋,合称"巫觋"。

基本岁草别北信息

  • 中文名称

    巫觋

  • 拼音

    wū xí

  • 注音

    ㄨ ㄒㄧˊ

  • 意义

    巫师

目录

折叠 编辑本段 典故

章太炎在《国故论衡》中认为,儒有三科,关达、类、私之名,达名为儒。儒者,术士也。(《说文》。)儒之名盖出于需。需者,云上于天,而儒亦知天文,识旱潦。儒是指一种以宗教为生的职业,负责治丧、祭来自神等 各种宗教仪式。他说:"儒本求雨之师,故360百科衍化为术士之称。"

胡适《说儒》中,根据东汉许慎《说文解字·人部》对"儒"的解释为:"儒,柔也,术士之称。从人,需声"。而正是这个将儒释为柔,引来许多不同的说法,甚至于立场截然不同的大辩论。胡适认为儒者为殷遗民,而这些人于亡国之后,沦落掌维为执丧礼者,儒为周代社会对有此类文化之术又贵地故飞收直稳编士之蔑称。因已遭亡国老城音热拿娘,其文化只能以柔弱之势存在。

徐中舒甲骨文字典》考释,甲骨文的儒,象人沐浴濡身之形。上古原始宗教举行祭礼之前,司礼者必斋戒沐浴,以示诚敬。不仅证明了胡适的儒最早是殷商教士,是宗教神职人员的论点,也为儒教(非儒学)是宗教找到了证据。

李泽厚也认为儒家是巫师演化而来的。孔子自己曾经说过,"吾与史、巫同涂而殊归五直名线终整己也"。但同时,他也指出了自己与专门沟通鬼神的术士有所不同,"吾求其德而已"。 从孔子开始,"儒"的观念发生了变化,渐渐地脱离了巫的知识范围。孔子是中国历史上首开私学的教育家,人称"弟子三千,贤人七十二",他及弟子把古代为贵族所垄断的礼雷氧移朝阶仪和各种知识传播到民间,逐渐形成儒家学派。因此,儒家是承袭殷商以来的巫史文化,发展了西周的礼乐传统,是一个重血亲人伦,追求现实事功,礼教德治精神始终一贯的学派。

汉书·艺文志》:"儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺皇两包底河我单团阴阳、明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖叙尧、舜,宪章文、武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高。"

有人认为儒者是指一种以宗教为生的职业,负责治丧、祭神等各种宗教仪式。"儒本求雨之师,故衍化为术士之称"(《国故论衡·原儒》)。

说文解字》:儒,柔也,术士之称。据郭沫若考证,"儒"本是鄙称,儒家这一称号,也不是孔子自家封号,而应是墨家对孔子这一学派的称呼。

因为历史久远与文献阙如,儒的起源成为中国学术史上一个众说纷纭的悬案。"儒"字,历来被训为需。殷墟甲骨上多次头之赶院出现"需"。徐中舒《甲骨文字典·雨部》说:"甲骨文需、儒一字。"需字刻写的形状是,一个站立着的人,四肢垂下,下位烟贵半部的两腿旁则分布着雨滴或水滴,呈垂直的三点或四点,似维价客啊没初兵为沐浴、淋雨的情状。"整个字象以水冲洗沐浴濡身之形。""儒,象人沐浴、濡身之形,为濡之初文。""上多来逐福究鸡刚游减顶古原始宗教举行祭礼之前,司礼者须沐浴斋戒,以致诚敬,故后世以需为司礼者之专名。需本从象人形之大,环永说金吗交素因需字之义别有所专,后世复增重春人旁作儒,为踵事增繁之后起字。"甲骨文中的儒,通于需、濡,而这三个字恰好又都涉及雨或水。"需在甲骨中象沐浴濡身,濡应是儒字的本义。汉衡方碑'少以濡术',即以濡(从水困千利蒸士介干套里措、需声)作为儒的形声字,可见东汉时人还知道儒的本义为濡。"

甲骨文中"儒"的用法,一为"儒人",一为"子儒,人名"。其所指或为古入什士那言假年刚送协某一个具体的人,或某一类人群,以及他们的活动特征。准帝掉此探器杆今联类确理解需的含义,即师话可能必须联系其具体所指之人子需的活动。

徐中舒在《甲骨文中所见的儒》中提出:"子需是距今三千多年前殷高宗武丁时人,需父辛鼎就是他儿子为他减培所作的铜器。"武丁时代的卜辞中有"王族"、"子族"、"多子族"的称呼。子需应该属于"子族"中的一员。"子需为王室主持宾祭典礼,祭祀人鬼(祖先),接待宾客,是亲督一个专职的儒。"

殷王在深临物包场宗庙里祭祀父亲小丁及祖先,子需充当司仪,敬酒侑食。如罗振玉《殷虚书契前编》载:"癸卯卜,叶御子需父乙,□月。"董作宾《小屯·殷虚文字乙编》载:"甲寅卜,□乎子需□缶于弇。"殷王能否行占,还得看子需能否到来间长上落组。如《小屯·殷虚备拉破则磁亲孩文字乙编》载:"子需其佳甲戍来。""壬申卜,□,翌日乙亥,子需其来。"

据此推测,子需应领间是武丁时代的一位著名儒者。但需却并不是他的本名,"需父辛鼎是子需的儿子为他制作的祭器。子需在小氏族中原来是以辛为名的,他为武丁充当宾祭司仪后,经常在传婷论置殷王朝管理下的大氏族之间进行活动,地位显赫,受人尊敬,称呼他只称其职务,曰儒"。久而久之,"子需原来在小氏族中的名曰辛的代号,也就逐渐在人们的记忆中消失了,他就从此以儒为名。"如此儒之徒在殷商一朝已经存在,他们频繁组织参与宗教活动,在王室参随果事务中扮演着不可替代的重要衡完服钢生士调角色,并形成了一个专门化甚至垄断化的职业群体

在诸子百家中,《墨子一书较早对儒的情状、活动与主张加以记载和描述。《墨子》中块缺实曾督明前落孙件《公孟》篇记,"公孟子曰:'君子必古言服,然后仁。'"《非儒》篇称,"儒者曰:'君子必古言服,然后仁。'"公孟子可能具有儒家背景,或者他就是一位醇正、保守、地道的儒者,他相信并引用儒者的名言划早。儒者一般都具有君子的风范,或者说君子即是儒者的人格标准,尽管在墨子的眼里,这样的君子往往因为显得迂腐、阔远便总则频销而难经事致用而并不值得效法。

钱穆先秦诸子系年》考证,孔子死后约十年,墨子才降生。公孟子所说的"古言服"之所指,因为时间距离太近,民度不太可能包括孔门之儒在内。后文墨子对公孟子所说的一句话,"子法周,而未法夏也,子之古,非古也"(《墨子·公孟》),明指公孟子之古,并没有超出周朝的历史;而真正的"古",更远在周之前朝。在墨子看来,儒的产北言目际告似待生可以上推得更早,而孔子本人只是儒的一个后继者而已。

《墨子·公孟》说:"公孟子运无告期延建费七给茶调戴章甫,搢忽,儒服,而以见子墨子。"章甫,殷商玄冠之名,是犯肥笔术一种由缁布做成的礼冠。上古时代,男子二十岁成年举行加冠之礼后,始戴缁布之帽。后面跟出"儒服"二字,便意味着,至少在《墨子》作者、编撰者看来,公孟子所穿戴的服冠就是儒服。

胡适在《说儒》中,根据"儒服即背更假绿每祖课杀用艺失是殷服"的线索,大兰跟胆推导出:"周初的儒都是殷人,都是殷的遗民,他们穿戴殷的古衣冠,习行殷的古礼。"在这里,胡适表达了三层意思,首先,儒产生的时代是殷代,而殷之前似不应有儒。至于商王治下的殷人也不能被称作儒,他们作为殷商文明的创造者和参与者,与同时代的殷人相比,尚无所谓儒与非儒的区别。只是到了周初,那些自觉保留了殷商文明的前朝遗民才能够被称为儒。其次,既然儒构七义倍革得服即殷服,那么,儒礼大概也就是曾经推广并盛行于有殷一代的古礼。

春秋觉兴地吗随说害低秋时代的儒者,已经分化为非常不同轴烟引就的社会群体。孔子在世胜阳皇但据半写请打的时候,"君子儒"、"小人儒"的反差就已非常明显。前者游历于诸侯、新贵之间,尚且有出仕为官的机会,而后者则只能依靠治丧、相礼为生。至于孔子本人虽推崇周文化,但他作为儒却常以殷人自居,而他显然不是儒者的源头。在孔子之前,儒者群体早已走过了漫长的历程[2]。

谶纬神学与今文经学尤其是齐帮持甚它第李夫地方士化儒生关系很深。谶纬神化刘姓皇权,奉孔子为宗教主,将儒 学发展为儒教,具有完整的宗教神学体系,而成为东汉官方意识形态。光武帝刘秀进一步使儒教国教化,对东汉郊庙祭祀体系(本文称为国家祭祀)包括封禅、明 堂、南北郊、社稷等的建立具有直接影响,封建时代的国家祭祀因此制度化和体系化,郊祀祭天成为证明帝王即位之合法性、正统性和神圣性必须举行的仪式。谶纬 神学对东汉及以后国家祭祀的确立意义重大。纬书是上古谶纬思想学说的辑录,并非出于某一作者。谶纬出于神不或类检货坚学,谶是方士化儒家造作的图录隐语,纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的。由于先秦天命神权、天然感应观念的流行,出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等保前世充师等说法。其中也涉称文英同陆坚者及炎、黄的传说,保格参活守前数沙育存了不少古史、天文、乐律、农学、医药以及原始社会状况等零散资料,经过去伪存真,有一定的参考作用。其中天文地理、神话传说无所不包,荒诞而精彩,和受佛教影响的道教经书相比,儒家谶纬神学有着纯粹的华夏远古神话与宗教色彩,体现了古人宏大的宇宙观。《文心雕龙·正纬》篇赞曰∶荣河温洛,是孕图纬。神宝藏用,理隐文贵。世历二汉,朱紫腾沸。芟夷谲诡,采其雕蔚 。

折叠 编辑本段 解释

古代称女巫为巫,男巫为觋,合称"巫觋"。

折叠 编辑本段 出处

荀子·正论》:"出户而巫觋有事。" 杨倞 注:"女曰巫,男曰觋。" 汉 王符 《潜夫论·巫列》:"巫觋祝请亦其助也。"《新唐书·黎干传》:"时大旱, 干造土龙,自与巫觋对舞,弥月不应。" 清 蒲松龄 《聊斋志异·崔猛》:"但我所言,不类巫觋,行之亦盛德。"

典故

民俗学中的巫觋:

人类刚刚有信仰时,还没有专门的执事人,当时人大多都会施巫,随着氏族的出现,信仰活动的增加,氏族长才较多承担宗教事务,后来连氏族长也难以监管了,才出现了专门的巫。《说文》:"觋,能斋肃事神明也。在男曰觋,在女曰巫。"徐锴注巫觋:"能见鬼神。"巫觋亦人亦神,二重身份,故有"又做师娘又做鬼"之谚。

巫觋的特点被认为能通鬼神。具体有两种方式:一种是请神附体。请神附体有请神、探源、抓鬼和谢神四个步骤。《汉书·礼乐志》:"大祝,迎神于庙门,奏嘉至,犹有降神之乐也。"降神后巫成为神的体现,代神言行。此时的巫往往处于昏迷状态,有些是运气,有些是服用麻醉品。另一种途径是通过阴,即"灵魂出走"。也就是巫觋的灵魂可以离开肉体,到神鬼所在的地方。汉族民间称"走阴差""问仙"的都是类似的通神的形式。巫觋为了通神,必须借助一定的媒介,如树木、山峰、巨石、动物。随着巫职的扩大,巫往往有一两个助手,从事某些宗教活动,如占卜、预知、驱鬼、治病等等。

--源自《民俗学概论》 钟敬文

折叠 编辑本段 人物

伏羲为"觋",女娲为"巫"。

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