2021-08-29 11:50:37
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太乙 - 历史文化 免费编辑 修改义项名

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称谓
称谓
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太乙,又称太一泰一,本是哲学概念,后发展成星名、神名。指宇宙万物的本源、本体,又称"道"。2.古代指天地未分前的混沌之气。3.天神名。4.星名。即帝星。又名北极。楚地信仰的太一神的形象可能尚未形成,楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人,当为人形 。

基本信息

  • 中文名称

    太乙

  • 别名

    太一、太乙真人、太乙神数

  • 提出时间

    远古

折叠 编辑本段 历史中

一、商朝开国君主成汤(唐)的祭名,也作天乙、大乙、高祖乙。

二、亦作壬丁。是中国商朝的一位太子,《史记》称他尚未成为王就已去世,不过有些人仍然把他列为商朝君主之一。谥号"商代王"。

太乙可以指:

帝太乙:即商汤,商朝开国君主,号天乙,又号太乙

东皇太乙:即是"东皇太一",先秦时,楚国神话中的最高神只。

太乙星:中国古代星官之一,位于紫微垣

林太乙:福建漳州人,著名作家林语堂次女,曾任香港《读者文摘》总编辑。

太乙山:终南山在唐朝时的俗称,在陕西西安附近。

太乙教:黄易小说《边荒传说》中的教派。

太乙神数:术数,三式之一。

折叠 编辑本段 地理

终南山主峰名,是终南山的代称。

折叠 编辑本段 易学古籍

太乙

太乙局

不署撰人

清刻本

一册全

太乙

太乙数统宗大全

[清]李自明辑

民国中原书局石印本

6卷3册全

太乙

太乙淘金歌

[唐]王希明辑[宋]丘浚重编

清刻本

一册全

太乙

太乙人道命法

不署撰人

清刻本

一册全

太乙

太乙统宗大全

[清]李自明编

清集福堂刻本

四十卷全

折叠 编辑本段 术数简介

什么是术数

术数又称数术。术数以阴阳五行的生克制化理论,来推测自然、社会、人事的吉凶,属《周易》研究范畴的一大主流支派。术,指方式方法;数,指理数气数。术数一直是中华传统文化的重要组成部分,曾经是我国历史上社会生活中的时尚,但它的内涵和外延至今仍不清晰,在学术界没有确切的划分。一般来说,狭义的术数,专指预测吉凶的方术;广义的术数则包括天文、历法等。

狭义的术数学,特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的预测吉凶的方术。《术藏》一书所采用的"术数"概念,就是指狭义的术数学。广义的术数学,泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。一般说来,诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等都属于术数的范畴。

总的说来,术数的基本原理就是易学理论与阴阳五行,以卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等各种型态的预知方法,用阴阳五行生克制化的运动规律,亦即方法运用时的数理规律,来推断人事吉凶;通过观察自然界可注意的现象,用以推测人类、事物、家居、先人墓地,以至地运、国运等。术数学是中国传统文化的重要组成部分,对我国古代军事、政治、文化、科技等曾产生过深远影响。每个重要的历史人物或重大历史事实背后,往往有术数或术士的影子。可以这样说,术数学的研究,对于完整地理解和掌握中国传统文化,全面地开展历史和文化的研究,是不可或缺的,有重要的学术意义。

《术藏》简介

藏,即经典的总汇。儒家有《儒藏》,诸子有《子藏》,佛家有《佛藏》,皆是汇集各家经典而成;而《术藏》,则是海内外第一部关于术数的大型丛书,是从古代至民国的中国术数学的总汇,也是以易学理论和阴阳五行为核心的中国文化的文献集成。它将中国数千年来有关于术数学的各种经典及相关著作统集汇编,网罗无遗,结集成书,故称《术藏》。

由巫术和中国传统哲学发展而来的术数学,是中华文明的重要源头之一,中国的历史、哲学、政治、宗教、伦理、科学、美学等均受其影响。《术藏》一书,按成书的先后顺序,对历史上的重要术数经典进行了一次全面的、系统的、综合的总结。术数学是中华文明重要的、不可分割的组成部分,是完整理解中国传统文化不可或缺的学术之一。作为术数学的资料渊海,《术藏》的出版将为中国传统文化矗立起一座丰碑,为世界范围内研究中国文明的学者,提供最齐全、最权威的文献依据。同时,《术藏》作为最大的、最完善的专业丛书,将以世界之最的姿态流芳百世。

《术藏》的意义

中华民族正处于伟大的民族复兴的进程中,重新回顾我们这个民族文化的根源及其不断发展的历史,必将对中华文化的伟大复兴发挥重要的作用。

近20多年来,学界风气日渐开放,相关术数学的研究成果逐日增多,术数学的研究开始成为学术史、思想史研究的重要内容。考察中国学术史及文献出版史,作为中华文明的重要组成部分并对中国历史产生重大影响的术数学,虽然传世著作洋洋千种,却从未结集出版过。要保存和研究中国传统文化,在宏阔的历史视野中对术数学进行全面深入的考察,资料的完整保存是首要的,也是必需的。

民国以后,西学东渐,科学的观念占据了主流地位,术数学作为迷信的一种,而开始倍受冷落,许多当年非常流行的术数典籍,而今已经难得一见。新中国成立以后,研究这方面的学者也非常少,抢救与保存术数学典籍,更加是一项迫切的任务。《术藏》的出版,及时满足了学界的需要,是出版史上一项重要的工程。

《术藏》是一部收录海内外在世的术数学经典的宝藏,上自写于三千多前的数字卦,下至民国早期术数学家的专著,一一着录。《术藏》的出版,集术数学研究之大成,为各方面的学者者提供完备的研究资料。

《术藏》的出版,有着重大的现实意义:

《术藏》100卷

1.存世的千余种术数典籍中,大陆的图书馆和研究机构约保存了百分之九十,其余的散存于世界各地的图书馆中。由于术数典籍保存的分散性,当前的研究者们,无论是在文献的占有上,或是使用上,均有诸多的不便,难窥术数学典籍的全貌,而《术藏》一书的出版,将彻底地解决这个问题。

2.《术藏》将在世的术数典籍结集出版,是中华民族文化史上的盛事,是前无古人的大工程,对于保存和研究民族文化,对促进中华文明在世界范围内的传播,提高中华民族的自信心,无疑有着巨大的现实意义。

3.《术藏》的出版,必使海内外学者为之瞩目,对于中华文化的传播和世界范围的中华文明的研究,必有巨大的推动作用。

4.术数研究与现代科学的结合,必将使古老的术数学,为现代科学研究提供新的思路,为人类社会的进步和发展作出更大的贡献,有助于促进全人类的文明进程。

四、术藏出版特色

规模宏大,收罗宏富

本书收入了当前存世的善本术数类图书,并不计代价,多方寻求传世秘本,尽可能地搜集和征录文献,凡传世的重要术数类典籍,除公开出版面世的以外,均收入其中,达303种,总括群书,是一部难得的资料集成。有了此书,从事中国文化研究的学者们,自可"折衷古今,宪章坟典"。

结构严谨,体例完备

结构是指大型丛书的各个组成部分,体例是指正文材料的编排方法。本书依据古今对术数类图书分类的通例,并结合当前传世藏书的实际情况,共分为十类,分别是:卜筮、堪舆、六壬、命理、奇门、太乙、相术、选择、杂术、传记等十种,按拼音顺序进行排列,以便于现代学者的研究和检索。

尽搜秘本,冠绝古今

本书的资料搜集,历经十余年,凡各图书馆所藏的善本、易学名家所收藏的稿本和秘本,凡可见传世之藏本,不计代价,尽皆收入。如卷一所收《卜筮元龟》一书,来自日本京都图书馆馆藏。明代万历年间成书的《大六壬口诀篡》,仅有传世稿本一部,编者不计代价购买后收入。总之,凡当前传世的重要术数类典籍,本书均有著录。可称得上是秘本众多,古今独步。此书在手,自可省却搜集这些版本所需花费的无量代价,毋庸再为搜集资料而花费光阴。

分类详明,自成系统

本书把各种典籍,按其所属的分类,编入本类别。由于奇门、太乙、六壬等三种图书存世量较大,本书不再按传统的分类方法,而将其单独成编。凡属重要典籍,传世本若有残缺等情况的,另收入较清晰的版本,以资校对。本书的编辑取舍,每一类的各个侧重方面,均收入代表性的典籍,自成一个完整的系统。依据本书,无论是对收入的重要术数类典籍,还是对每个方面进行系统地研究,学者们都不会再有研究上的缺憾。

折叠 编辑本段 太乙神数

太乙,又及称太乙数,太乙是术数的一种,为三式之首,("三式"即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称"三式"),是古代高层次预测学,相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰;"昔黄帝命风后作太乙,雷公或九宫法,以灵龟洛书之数┄"仿易理所作,属易经象数之学。其法大扺本于《易纬。乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪,三百六十年为一大周期,七十二年为一小周期,太乙每宫居三年,不入中宫,二十四年转一周,七十二年游三期。

太乙以一为太极生二目(主、客目),二目生主客大小客与计神共八将。(与易经太极分二仪,二仪生四象,四象生八卦相仿)。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野,可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限,可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。

太乙方位

太乙式与遁甲式不同,遁甲式为后天方位数,乾卦为六宫,巽卦为四宫,太乙将宫位逆时针转45度,以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。具体如图1所示;

太乙方位图

巽九 离二 坤七

震四 中五 兑六

艮三 坎八 乾一

阴阳遁规定

太乙有阴阳遁局,年、月、日用阳遁;时则采用阴遁、阳遁,冬至后阳遁局,夏至后用阴遁局,阳遁笫一局太乙始于一宫,顺行九宫,不入中宫。阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫,不行中宫。这里与遁甲式的明显区别,太乙阴阳遁运行八宫,俱不入中五宫。为什么不入中宫,古籍上解释说,太乙行宫是根据天文观察来的,太乙取象北极星,北极为体,北斗为用,北斗围绕北极而旋转,北斗为北极帝星所乘之车,帝星乘车临御八方(八宫方位),便能预知风雨水旱,兵灾饥馑,治乱兴亡,所以太乙考治八宫,而不入中五宫。

五元六纪

属于太乙术语,五元:指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元,每元七十二年,五元共三百六十年,六纪:六十甲子毎六十年一个轮回,为此甲子年至癸亥年六十年称为"一周纪"。一个甲子元为一纪,每纪六十年,六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数,七十二年为元之周纪数,六十年为纪之周期数。

太乙九宫

一宫乾天门主冀州。为绝阳。

二宫离火门主荆州。为易气。

三宫艮鬼门主青州。为和气。

四宫震日门主徐州。为绝气。

五中宫,中天之枢纽,斡旋八方,太乙行其考治而不居。

六宫兑月门主雍州。为绝气。

七宫坤人门主益州。为和。

八宫坎水门主兖州。为易气。

九宫巽风门主扬州。为绝阴。

岁太乙

太乙积年

所谓"太乙积年"是指自上元甲子为始,至所要推求的年份总共累计的年数。至于起始之年均与天象有关,历史上有三种解释,"上元混沌甲子之岁"、"日月合壁五星联珠"、"七曜齐元"。不管哪种解释,于今推算太乙数并没有多大意义。可不必细究。

据《太乙金镜式经》载:上混沌甲子之岁至唐开元十二年(公元724年)有1937281积年。

求太乙局数(岁计);

太乙年局(岁计)入局法须先求积年数,所求年积年数,累除三百六十五元六纪周期数,不满余数(入纪元数)累除七十二(不满余数即为入局数)。

"天目"求法

天目亦称"文昌",因其照鉴万物,故称"天目",居斗魁之前,为台辅之象,在天为阳,号"文昌",属主将之首,为萤惑之星,建三月,旺夏三月。

天目求法;将太乙入局之数以十八累除之,不及十八者,阳遁自"武德"起,阴遁自"吕申"起,顺行十六神,阳遁数至乾、坤重留一次;阴遁数至艮、巽重留一次,数到尽处为天目所在。

如太乙入局数为71,则71÷18=3余17,阳遁天目在大武坤位,阴遁在和德艮位

"客目"求法

客目亦称"始击"、"地目",为填星之精,旺四季之月,可察主客胜负之机微,弈、计谋阴暗秘密之事等。

客目求法

以计神加于和德艮上,顺行十六神,为天目所乘即始击(地目)。

计神

为岁星之使,用以筹度军国动静,"主"和"客"的胜负,为二目之首,四将之源。

求法;阳遁起吕申寅,顺行十二支;阴遁则起申,顺行十二支。

太乙十六神

子神;曰地主,建子之月阳气初发,万物阴生,故曰地主。主动摇言语事。

丑神;曰阳德,建丑之月二阳用事,布育万物,故曰阳德。主施恩育物事。

艮神;曰和德,春冬将交阴阳气合,群物方生,故曰和德。主和集成就事。

寅神;曰吕申,建寅之月阳育大申,草木甲拆,故曰吕申。主运用主宰事。

卯神;曰高丛,建卯之月万物皆出,自地丛生,故曰高丛。主发挥事。

辰神;曰太阳,建辰之月雷出震势,阳气大盛,故曰太阳。主危会兵曵事。

巽神;曰大旲,春夏将交或暑方主,阳气炎皓,故曰大旲。主申命号令事。

巳神;曰大神,建巳之月少阴用事,阴阳不测,故曰大神。主毁拆破废事。

午神;曰大威,建午之月阳附阴生,刑暴始行,故曰大威。主光明威烈事。

未神;曰天道,建未之月火能生土,土王于未,故曰天道。主阴私事。

坤神;曰大武,夏秋将交阴气施令,杀伤万物,故曰大武。主刑罚事。

申神;曰武德,建申之月万物欲死,荠麦将生,故曰武德。主传送迁移事。

酉神;曰太簇,建酉之月万物皆成,有大品簇,故曰太簇。主更易肃杀事。

戍神;曰阴主,建戍之月阳气不长,阴气用事,故曰阴主。主危期兵丧事。

乾神;曰阴德,秋冬将交阴前生阳,大有其情,故曰阴德。主命令事。

亥神;曰大义,建亥之月万物怀垢,群阳欲尽,故曰大义。主计谋废弃事。

八正宫及其他

太乙局中,子午卯酉乾坤艮巽为八正宫;寅申巳亥辰戍丑未为"间神"。

主算求法;天目若在八正宫则由其宫分数起算,顺数所算宫数,间神不用,至太乙前一宫

止,数之和即为主算;天目若在八间神,则初起为一,顺数所过宫数,间神不用,至太乙前

一宫止,数之和即为主算;主算弃十不用,只用个位数;若为十、二十、三十整数,则以九

为除数,取其余数,此个位数或余数即为主大将之宫数。

客算求法;客算始起客目,算法同主算,所得数为客大将之宫数。

主大将与客大将

主大将属金,为金神,为太白之精,受金德之正气,主兵戈战争,旺于秋三月。

主大将与太乙同宫为"囚",若在绝阳之地,君王有灾;若在四、九、一、七宫辅相有灾;若在死、杜、伤、惊门下,大将必死;若与始击、客大小将关,更遇凶星、凶门,主大将必死。

主大将与太乙宫相对为"格",君不礼臣,臣不击忠君,君臣背离之象。

主大将在太乙左右为"廹",主臣下廹于上。

客大将属水,北方辰星之精,受水德之正气,旺于冬三月,主兵曵征战。

客大将与太乙同宫为"囚",若客大将同太乙在三、七宫,其地有震动。其年大水。

客大将在太乙宫左右为"廹",下*上,人君有灾,亦主外国入觇。

客大将与文昌同宫为"提",主臣下外国有谋。

太乙八门

太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊,八门的名称与宫位与《奇门遁甲》、《大六壬》相同,但太乙八门的用法与意义却不同。

四库全书》"太乙金镜式经"引"玄女经"曰:"天有八门,以通八风也。地有八方,以应八卦之,纲纪四时主于万物者也。开门直乾位,位在西北,主开向通迏;休门值坎,位在正北,主休息安居;生门值艮,位在东北,主生育万物;伤门值震,位在正东,主疾病灾殃;杜门值巽,位在东南,主闭塞不通;景门值离,位在正南,主鬼怪亡遗;死门值坤,位在西南,主死丧埋葬;惊门值兑,位在正西,主惊恐奔走。开、休、生三门大吉,景门小吉,惊门小凶,死、伤、杜三门大凶,八门应八节,各主旺四十五日"。

八门值使

直使又称"值事",八门轮流值事,以开门为始,毎三十年一换,二百四十年轮流一周,周而复始。

值使求法,置积年,除以二百四十,余数再除三十,最后视得数和余数,可确定值事之门。

据此可推算公元1984年甲子年生门值事。

太乙阴阳数

数有奇偶,宫有阴阳。(以八、三、四、九为阳宫,二、七、六、一为阴宫,五宫除外)

1.重阳数;三、九自临为重阳,三十三、三十九为重阳数。

2.重阴数;二、六自临为重阴,二十二、二十六为重阴数。

3.阴中重阳数;一、七自临为阴中重阳数,若再与阳奇之数并,为杂重阳。

4.阳中重阴数;四、八自临为阳中重阴数,若再与阴偶之数并,为杂重阴。

5.上和数;一配阴宫,四、八配阳宫,奇偶阴阳互用,是为上和之数。

6.次和数;二、六配阴宫;三、九配阳宫;二者相配为次和数。

7.下和数;十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数。

8.三才数;天、地、人为三才,数中无十为无天,(从一至九)。数中无五为无地(由一至四、十一至十四等)。数中无一为无人(如十、二十、三十等)。

9.长短数;主算、客算十一以上为长,单九以下为短。

10.不和数;太乙在阳宫,算得一、三、五、七、九奇数,或太乙在阴宫得偶数,皆为不和之数。

太乙择吉

据吕青云家传三式择吉所载,太乙阴阳道各七十二局以五福君基臣基民基分为理天理地理人。若合理天宜修造上梁,合理地宜安葬修墓,合理人宜嫁娶立命。太乙用得法则兴隆失法则衰,故曰得算者福失算者灾也。

折叠 编辑本段 星官名

亦作太一,英文First Great One,属紫微垣。在天龙座。古代传说中三神之一,而太乙形成天地万物之灵气。

文献记载:

《史记·天官书》:"中宫天极星,其一明者,太一常居也。"

《步天歌》:"左右四星是四辅,天一太一当门户。"

星经》:"太一星在天一南半度,天帝神,主十六神。"

《楚辞·九歌》中有《东皇太一》章,注云:"太一星名,天之尊神,词在楚东,以配东帝,故曰东皇。"

折叠 编辑本段 壬学

巳,在地盘,称为地支巳。在天盘,称为天神太乙。亦是十二月将之一。

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