2022-05-24 08:11:05

性恶论 - 观点 免费编辑 修改义项名

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性恶论,是指荀子所论及的人性,其本质恰是无所谓善恶的"本始材朴"的自然之性,它既有转化为恶的可能,也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜,他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。

基本信息

折叠 编辑本段 性恶论

中国古代人性论的重要学说之一,认为人的本性具有恶的道德价值,战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶,强调道德教育的必要性,性善论以人性向善,注重道德修养的自觉性,二者既相对立,又相辅相成,对后世人性学说产生了重大影响。

折叠 编辑本段 理论著述

折叠 荀子观点

人之命在天,"无天地,恶生?" 天地者,"万物各得其和以生,各得其养以成。天职既立,天功既成,形具而神生。"既然人是由天而生的,人情也就出于天情,同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做"性"。所以荀子说:"生之所以然者谓之性","不事而自然谓之性","性者,天之就也;情者,性之质也" 。

荀子说:"好恶、喜怒、哀乐,夫是之谓天情。"又说:"性之好恶、喜怒、哀乐,谓之情。"荀子和孟子一样,认为食色喜怒等是人的先天性情,是人情之所不能免,是人所共有的。但是,在性情与仁义的关系上,荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性,其中仁义是大体,食色是小体;仁义好比是熊掌,食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望,不论"君子""小人"都一样。所以荀子说:"人之生也固小人。""人之生也固小人"就叫作"性恶"。至于仁义,则是由后天所学、所行、所为而获得的。

折叠 《荀子·荣辱》

"凡人有所一同。饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害。是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也。目辨白黑美恶,耳辨音声清浊,口辨酸咸甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨体肤理辨寒暑疾养。是又人之所生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也。可以为尧禹,可以为桀跖,可以为工匠,可以为农贾,在执注错习俗之所积耳。汤武存则天下从而治,桀纣存则天下从而乱,如是者岂非人之情固可与如此,可与如彼也哉?材性知能,君子小人一也。好荣恶辱,好利恶害,是君子小人之所同也。人之生固小人,无师无法则唯利之见耳。尧禹者,非生而具者也,夫起于变故,成乎修为,待尽而后备者也。"

折叠 《荀子·正名》

"生之所以然者谓之性,不事而自然谓之性,性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪,虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事,正义而为谓之行。"

"不可学、不可事而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。"

伪即为,意即人类的作为。性和情是天生的,人不可干涉,也不应该干涉。但人的后天选择、思考、学习、行事,却完全取决于人,应该由人自己承当,"天"也同样不可以干预人事。"伪(为)"与"虑"与"学"与"行",正是荀子思想中所最终强调的部分。荀子著《劝学》、《修身》诸篇,并以此作为《荀子》全书的开始,是有着特殊含义的。

荀子认为,礼义是出于圣人君子之伪(为)。

折叠 《荀子·儒效》

"彼求之而后得,为之而后成,积之而后高,尽之而后圣。""性也者,吾所不能为也,然而可化也。积也者,非吾所有也,然而可为也。"伪(为)是建立仁义、消化性情的关键,是在否定了孟子之后,礼义和人治赖以重建的新的根据。"不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行之而止矣。"荀子说:"小人可以为君子而不肯为君子,君子可以为小人而不肯为小人,小人君子者,未尝不可以相为也。"君子与小人的区别,就在于为与不为。

折叠 《荀子·性恶》

"圣人之所以同于众其不异于众者,性也;所以异而过众者,伪也。"能行,能止,能为,即是君子。小人循性而不知为,君子明天人之分,化性起伪,不舍于性而求有为,性与为既是有区别而对立的,又是一致而并存的。性虽具有欲望,但性本不怎样恶,不加以节制才乱,才恶。所以荀子说:"性者,本始材朴也。伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。"

折叠 《荀子·礼论》

有了"为"的概念以后,"性"之"恶"的情况就得到了淡化,以至于在其中,"性"与"为"趋向于一致,即"性伪合"。"性伪合"具体表现在两个方面。其一,表现在方法上,是"学"的方法和途径。"蓬生麻中,不扶而直白沙在涅,与之俱黑。积善成德,圣心备焉。""学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼。其义则始乎为士,终乎为圣人。" "为" 不舍弃"性"而独在。"为"与"性"相联结的关键环节,就是"学"。其二,荀子往往以礼义并称,区别于孟子的以仁义并称。荀子对礼学有着重要的阐述,"性伪合"表现在具体内容上,就是礼。如果说孟子是在孔子"仁"的概念之后着重建立了"义"的概念,那么荀子就是继孟子之后着重建立了"礼"的概念。冯友兰先生以孔子、孟子、荀子为先秦儒家三个最大的人物,是很正确的。

折叠 编辑本段 荀子本人

折叠 人物简介

荀子(约公元前313-前238),名况,字卿,汉族,周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家,儒家代表人物之一,时人尊称"荀卿"。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(今山东兰陵)令。后因避西汉宣帝刘询讳,因"荀"与"孙"二字古音相通,故又称孙卿。荀子对儒家思想有所发展,提倡性恶论,常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

折叠 后世评价

思想家

荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面,他反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展;在人性问题上,他提出"性恶论",主张人性有"性"和"伪"两部分,性(本性)是恶的动物本能,伪(人为)是善的礼乐教化,否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响;在政治思想上,他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上,他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学》中,他集中论述了他关于学习的见解。文中强调"学"的重要性,认为博学并时常检查、反省自己则能"知明而行无过",同时指出学习必须联系实际,学以致用,学习态度应当精诚专一,坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用,认为国家要兴旺,就必须看重教师,同时对教师提出严格要求,认为教师如果不给学生做出榜样,学生是不能躬行实践的。他也提出了"水则载舟,水则覆舟"。

文学家和教育家

荀子的文章论题鲜明,结构严谨,说理透彻,有很强的逻辑性。语言丰富多彩,善于比喻,排比偶句很多,有他特有的风格,素有"诸子大成"的美称。他的文章已有语录体发展成为标题论文,标志着我国古代说理文趋于成熟。对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋,开创了以赋为名的文学体裁;他采用当时民歌形式写的《成相篇》,文字通俗易懂,运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想,对后世也有一定影响。荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。此外,荀子还是儒家的代表人物之一。

折叠 编辑本段 社会影响

性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实,就如同性善论并不能使人自动行善一样,性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言,是指人类作为一种生物,所本来具有的生存本能。是生物就要生存,就一定要求生。既然一定要求生,也就没有必要否定它,回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看,荀子直指人的本性,较之孟子的多方论辩更具有"因人情"的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的,但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名,但却具有更多的合理性。

性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。

折叠 以法家韩非为例

韩非主张人性恶比荀子更加鲜明彻底。《韩非子·奸劫弑臣》说:"夫安利者就之,危害者去之,此人之情也。"《韩非子·外储说左上》说:"人为婴儿也,父母养之简,子长而怨。子盛壮成人,其供养薄,父母怒而诮之。子、父,至亲也,而或谯或怨者,皆挟相为而不周于为己也。"《韩非子·备内》说:"医善吮人之伤,含人之血,非骨肉之亲也,利所加也。故舆人成舆,则欲人之富贵;匠人成棺,则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也,人不贵则舆不售,人不死则棺不买。情非憎人也,利在人之死也。"既然人性本恶,那么就只有接受其恶的本性,唯其如此,才合乎天意。所以韩非认为,人性是自然而成的,所以现行政治政策就必须以人的本性为依据,要因循它,而不是对它加以否定。 "因"或者说"循名责实"是法家学说中一个重要原则,早于韩非的慎到曾说:"因也者,因人之情也。人莫不自为也,化而使之为我,则莫可得而用矣。用人之自为,不用人之为我,则莫不可得而用矣。此之谓因。"韩非也说:"凡治天下必因人情。人情者有好恶,故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立,而治道具矣。" "故明主之治国也,适其时事以致财物,论其税赋以均贫富,厚其爵禄以尽贤能,重其刑罚以禁奸邪。使民以力得富,以过受罪,以功致赏,而不念慈惠之赐。此帝王之政也。"法家明确表示不要亲情,不要恩惠,因为亲情和恩惠会连带出许多复杂的因素,把社会秩序搞乱。人是自为的,亦即利己的,因此不可能使人利他。但是恰恰是因为有人的利己,才可以使人由自为转为为公和利他。因为人为了利己,就必须依循国家政策的引导,也必须躲避国家法律的惩罚。于是,利己转而成为了利他。法家是最强调国家秩序的,而法家的人性论理论基础则是毫不隐讳地承认利己,承认性恶。

对于荀子性恶论的本意,学术界也曾有学者予以理解,甚至支持荀子的观点。

折叠 冯友兰先生说

"荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看,似乎荀子低估了人,可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是,凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化,文化是人的创造。正是在这一点上,人在宇宙中与天、地有同等的重要性。""照荀子所说,凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是:'人之性,恶;其善者,伪也。'伪,就是人为。""禽兽有父子,有牝牡,这是自然。至于父子之亲,男女之别,则不是自然,而是社会关系,是人为和文化的产物。它不是自然的产物,而是精神的创造。人应当有社会关系和礼,因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来,人要有道德,并不是因为人无法避开它,而是因为人应当具备它。"

折叠 吕思勉先生说

"荀子最为后人所诋訾者,为其言性恶。其实荀子之言性恶,与孟子之言性善,初不相背也。伪非伪饰之谓,即今之为字。荀子谓'人性恶,其善者伪',乃谓人之性,不能生而自善,而必有待于修为耳。故其言曰:'涂之人可以为禹则然,涂之人之能为禹,则未必然也。'夫孟子谓性善,亦不过谓涂之人可以为禹耳。"

折叠 编辑本段 中西性恶之差

差异+国别

中国

西方

维护的利益主体不同

地主

有爵位的人

性恶的假定对象不同

所有人

农奴

提出的"主权思想"不同

血统

血统

统治者与被统治者的假定地位不同

不平等

不平等

提出的权力制约思想不同

宰相制度,尚书制度等

贵族间的谴责

产生的文化背景不同

荀子

基督教

个人与集体、社会、国家之间的关系不同

家国天下

农奴完全属于主人,主人领土构成国家

人与神之间的关系不同

人向神祈福

神通过教会"指引"人

产生的法律文化不同

王子犯法与庶民同罪

君权神授

所产生的影响不同

牧民以至王道乐土

掠夺可为正义

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