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《以弗所书》是公元62至64年之间,保罗在罗马监狱中所写的书信,由推基古送去的,与歌罗西书、腓利门书同一时期。该书主题是教会-基督的奥秘,基督的身体,作基督的丰满,成为神的丰满。

基本信息

  • 作品名称

    以弗所书

  • 创作年代

    公元62至64年之间

  • 作者

    保罗

  • 称号

    "书信中之皇后"

折叠 编辑本段 本书受者

以弗所圣徒(一1)。但因有些最好的古卷并无"在以弗所的"等字,再加上以弗所教会系保罗亲手设立的,他曾在那里居住长达三年之久,必然熟识在那里的许多圣徒,但本书却鲜少提及个人,不像他在写给其它教会的书信那样,喜欢提名问候许多个别的圣徒。因此,一般圣经学者认为,本书信很可能系写给小亚西亚省各地教会的一封公函,也有可能就是保罗告诉歌罗西教会的那封"从老底嘉来的书信"(西四16),被以弗所人阅后在抄本空白处填上"在以弗所的"之字样。

以弗所是小亚细亚省的省会,位于地中海东部的爱琴海东岸,为罗马帝国的驻防城,又因地处海陆要冲,商品由海外运来,经以弗所送到各地,故为小亚细亚一带之商业重镇。在这里有称为世界七大奇观之一的亚底米庙,全庙用大理石筑成,有高达五十六尺的大理石柱一百二十七根,极其辉煌。以弗所城又称为守庙之城,拜偶像与行邪术之风非常兴盛。制造女神银龛的生意十分发达,千万人因信奉亚底米时常到以弗所聚集,有许多人靠这庙维生。

保罗第二次布道约在主后五十四年春,同亚居拉、百基拉从哥林多到以弗所传福音,当时似乎很有效果,所以信徒留他久住,但因行程已计划定了,就留下了亚居拉、百基拉,并应许神若许就必回到那里(徒十八19~21)。后来亚波罗曾来此稍住(徒十八24~27)。大约当年夏天,保罗就回来了,一开讲就有十二个人被圣灵充满(徒十九7)。他在那里约有三个月之久,在会堂中辩论神国的事,并遭到犹太人的反对;后在推拉奴的学房中,宣传福音约两年之久,福音因此传遍了亚西亚全省(徒十九8~12),主的名大被尊重,福音大大兴旺,认罪的人焚烧了价值五万块钱的邪术书籍(徒十九17~20);以后起了大乱,保罗就离开此地(徒廿1)。不久保罗在米利都见到以弗所的长老们,并嘱咐他们一些话;从保罗的预言中知道将有豺狼和异端兴起(徒廿17~35)。很可能保罗从罗马出监后又来到以弗所,留下提摩太整理未完事务,并劝一些人不要传扬异端(提前一3)。根据传说,后来使徒约翰也曾住在此地。主耶稣也在异象中,曾藉约翰写信给以弗所教会的使者,责备他们离弃了起初的爱心,并警告他们若不悔改,就要把灯台挪去(启二1~7)。后来以弗所城变成一片荒凉之地,乃是此项警告性预言的应验。

折叠 编辑本段 中心思想

以弗所书的主题是教会,论到教会的七方面:基督的身体、新人、神的国、神的家人、神的居所、基督的新妇-妻子、战士。以弗所书的内容有六项:教会在基督里所得的福分,使徒为教会得启示的祷告,教会的产生、性质、地位、建造与功用,关于教会之奥秘的启示以及管家职分的职事,使徒为教会求经历基督的祷告,以及教会在灵中的生活与职责。以弗所书有一个显著的特点,不是从罪人的光景说起,而是从神永远的定旨,从永远,从基督里说起,所以它把我们带到永远,带到基督里。

折叠 编辑本段 作品纲目

壹 引言 一1~2

贰 教会在基督里所得的福分与地位 一3~三21

一 神给教会的福分 一3~14

1 父的拣选和预定,说出神永远的定旨 3~6

2 子的救赎,说出神永远定旨的完成 7~12

3 灵的印记和凭质,说出神所完成之定旨的应用 13~14

二 使徒为教会得启示的祷告 一15~23

1 使徒为教会的感谢 15~16

2 使徒为教会的祈求,要圣徒看见: 17~23

a 神呼召的盼望 17~18上

b 神在圣徒中之基业的荣耀 18下

c 神向着我们的能力 19~21

d 教会─身体,基督的丰满 22~23

三 教会的产生与建造 二1~22

1 教会的产生 1~10

2 教会的建造 11~22

四 恩典的管家职分,与关于教会之奥秘的启示 三1~13

1 管家的职分 1~2,7~8,13

2 奥秘的启示 3~6,9~12

五 使徒为教会求经历的祷告 三14~19

1 要圣徒得加强到里面的人里 14~16

2 要基督安家在圣徒心里 17上

3 要圣徒领略基督的量度 17下~18

4 要圣徒认识基督的爱 19上

5 要圣徒被充满,成为神的丰满 19下

六 使徒为着神在教会中,并在基督里得荣耀,向神的赞美 三20~21

叁 教会在圣灵里需要的生活与职责 四1~六20

一 在基督身体里需要的生活与职责 四1~16

1 保守那灵的一 1~6

2 恩赐的尽功用,与基督身体的长大并建造 7~16

二 在日常行事上需要的生活 四17~五21

1 基本的原则 四17~24

2 生活的细节 四25~五21

三 在伦常关系上需要的生活 五22~六9

1 妻子与丈夫之间 五22~33

(教会与基督的预表) 23~32

2 儿女与父母之间 六1~4

3 奴仆与主人之间 六5~9

四 对付属灵仇敌需要的争战 六10~20

肆 结语 六21~24

一 推荐 21~22

二 祝福 23~24

折叠 编辑本段 教会启示

以弗所书是启示教会--基督身体--最完整的一卷书。所有研究圣经的人,都晓得这卷书是说到教会。以弗所书所启示并提到的,乃是深奥的事。在以弗所书中所包含的思想,是在新约中最深奥的思想。这卷书几乎所有的要点,都超过我们的观念。在我们天然的观念里,我们没有这卷书中所启示的那种思想。我们很容易对宗教、道德与行善有观念。我们对一些道理、教训、知识、工作与事奉,也许很容易有一些想法。我们的心思忙于这些思想,因为这些事对我们天然的头脑很熟悉。然而,这卷书包含的事,是与这些事百分之百不同的。

智慧和启示

因此,我们要明白这卷书,就需要属灵的启示。这就是为什么在本卷书的第一章,在最开头的地方,接着就献上一个祷告,求主赐给我们智慧和启示的灵,使我们充分认识,不是宗教的事、道德的事,或只是道理和教训,而是神永远定旨的事。(17。)请注意,这个祷告中所题到的灵,严格说来,不是圣灵。今天基督徒谈论许多关于圣灵的事,却几乎完全忽略了人的灵。

我们不仅需要圣灵;我们更需要能与圣灵合作的我们人的灵。我们可以用阳光和电来说明这事。太阳也许照耀得很明亮,但我们需要透明的窗户来接受阳光。阳光本身没有问题,但窗户也许有问题。同样的,电也许没有问题,但灯泡也许有问题。虽然电已经装置在建筑物里,但我们仍然需要合式的灯泡。没有合式的灯泡与电合作,就不能应用电,而发挥电的功用。在主复活那日并五旬节那日之后,圣灵就在各方面赐给了信徒。他被分赐到教会里并浇灌在教会身上。所以,圣灵本身没有问题。惟一的需要是在我们身上,而这需要乃是我们灵的问题。然而,我们也许很注意圣灵,却忽略我们人的灵,这才是真正需要的所在。

以弗所一章十七节说,"愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分的认识他。"许多圣经版本使用这里的"灵"这字时,没有将这字译为圣灵,这很好。在许多段落中,如同这一段,我们很难分辨"灵"这字是指人的灵或圣灵;但在本段中,这字是指我们人的灵,过于指圣灵。我们需要智慧和启示的灵,而不仅是智慧和启示的心。要明白以弗所这卷书,我们的心思是次要的。主要的事是我们需要智慧和启示的灵。所以,我们应当认识灵和心的不同,并且应当尽力操练我们的灵,使我们的灵被加强、得洁净、变敏锐,并且是一个智慧和启示的灵。这样我们就能以属灵的方式领悟本卷书中所启示的事,而不是以宗教、道德、伦常的方式,或只是以知识的方式领悟。

我恨恶看见基督徒只是以伦常的方式认识圣经。孔子的门徒总是以伦常的方式领会宗教的书。甚至当圣经到了他们手中,他们也以伦常的方式领会。今天,许多重生的基督徒尝试作同样的事。我们要认识圣经,就必须蒙拯救,脱离这种方式。我们的领会与认识必须蒙拯救,脱离以伦常的方式领会圣经。伦常的方式百分之百属于知识善恶树,不属于生命树。我们必须有智慧和启示的灵。智慧和启示的灵与生命树有关。

我们要对以弗所书有所认识,就必须操练我们的灵。我们必须忘记我们天然的头脑、天然的观念、纯粹的道理和教训、宗教的领会、以及伦常的方式。我们若放弃这一切事,就容易有智慧和启示的灵。然后我们就会在神的光中,看见关于神定旨的事。我们也就会正确的明白这卷书所题的事。

定旨和经纶

认识以弗所书概要最好的路,就是认清这卷书主要的点。首先,这卷书启示神永远的定旨。许多基督徒从未注意过新约中有这样一个特别的词--"永远的定旨"。甚至到我作基督徒将近十五年,研读过新约,也读了许多次以弗所书的时候,我还没有看见神永远的定旨这件事。

以弗所三章十一节说,"这是照着他在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨。"希腊文"永远"这词是来自"aion",意思是"诸世代的",也就是"永远的"。以弗所书说到永远的定旨,而在这里"定旨"等于"计划";两个词都正确且具有意义。所以,我们也可以说是神在基督里所计划的永远计划。一章九节和十节也是指神圣的计划,永远的定旨。为什么这计划称为永远的定旨?因为这定旨是在已过的永远,为着将来的永远计划的。所以是永远的定旨,也就是诸世代的定旨。然而这定旨必须在时间里完成。在永远的两端之间,有一个间隔,就是时间的桥梁。时间联结永远的两端,而在这桥梁上,有一个完成神定旨的过程。神那在已过永远就有,并为着将来永远的定旨,现今正在这时间的桥梁上完成。

以弗所书也使用"经纶"一词。一章十节说,"为着时期满足时的经纶。"在钦定英文译本里,这词译为"时代"。然而,这词并不是指一段时间。这词乃是指分赐的方式,因此是安排或管理。不同的翻译将这词译为"时代"、"安排"、"行政"、"管家职分"或"管理",然而最好的翻译乃是"经纶"。因着神有一个永远的计划,所以他需要一个经纶,时代,安排,行政,管家职分和管理。

在三章里,同样的希腊字使用了两次。二节说,"谅必你们曾听见那为着你们所赐给我,神恩典的管家职分。"神的恩典可以比作一个企业的资产。神要完成他的计划,他就有一个经营,而神的恩典乃是在神经营中属灵和神圣的资产。正如一个公司为着自己的资产,需要有经纶,神的经营也需要有经纶,有管家职分。

三章九节说,"并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明。"钦定英文译本采用一个较不可靠的抄本,将"经纶"译为"交通"。按照更好的抄本,这里的希腊字乃是"经纶"。

定旨的目标

以弗所书的第二个要点是神永远定旨的标的,目标。教会是一个大主题;教会是神计划的,并且严格说来,教会就是神为着他计划的经纶。神的经纶完完全全与教会有关。神所计划的,以及他正在运行要完成的,就是教会,所以教会是神经纶的中心。这就是为什么这卷书特别说到神的永远定旨和神恩典的经纶。我们要明白教会,就必须看见,教会是神计划的中心,也是神经纶的实质。

我们也许说,神永远定旨的标的是要得着教会,但这太笼统了。我们若用启示的灵研读以弗所书,就会领悟神计划的目的,乃是要在子基督里,凭着那灵,借着一个身体,使神自己得着彰显,而这身体是由他借着自己与人性调和,而重生变化的人所组成并建造的。我们若用前面这句话的观点来读以弗所书,就会确实看见这卷书里所说的是什么。

三一神

没有任何一卷书像以弗所书,将三一神启示得那么多。当然,在以弗所书里并没有"三一"这个词,却有神圣三一的实际,事实。在四章里的七个"一"之中,三个与神圣三一的三者有关。四至六节说,"一位灵,…一主,…一位…神与父。"这卷书中还有其他段落包含神圣三一的思想。一章三节说,"我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,他在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们。"这一节说到父和子基督。此外,"各样属灵的福分"与圣灵有关。所以,这一节说到神格的三者。

在三章,保罗说,"因这缘故,我向父屈膝,在天上以及在地上的各家族,都是从他得名,愿他照着他荣耀的丰富,借着他的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,使你们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱,使你们被充满,成为神一切的丰满。"(14~19。)这些经节再次题到神圣三一的三者--父、子、灵--但他们乃是一位神。三者一同作工,使我们认识这一位神的丰满。父是源头,起源,在诸天里以及在地上的各家族,都是从他得名;那灵是作工的凭借;子是父计划以及那灵作工的标的。这三者彼此合作,使我们认识神的丰满,也就是使神的丰满与我们是一。这些经节就是这样给我们看见神圣的三一。

认识三一神

我们认识神圣的三一,目的不只是为着道理和知识。神圣的三一乃是为着我们的经历,使我们能认识神格的丰满。三章十四至十九节告诉我们,父借着他的灵,使我们得加强。结果是使基督这中心的一位,借着那灵按父所计划的作工,能安家在我们心里。这样,神的丰满就成为我们的经历;也就是说,我们被充满,成为三一神一切的丰满,就是神格的丰满。所以神圣的三一是经历的事,不是道理的事。我们绝对无法在道理上正确认识神圣的三一。不仅如此,没有人能解释神圣的三一。我们怎能说三者是一位神?每当圣经题到神圣的三一时,都是为着我们的经历。

马太二十八章十九节告诉我们,将人浸入父、子、圣灵的名里。这里的"名"在原文是单数的,而不是复数的。为悔改并相信的人施浸,就是使他们经历神圣的三一。同样的,林后十三章十四节说,"愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。"这不是道理的事,乃是经历的事。同样的,整卷以弗所书有许多经文说到神圣的三一,然而这些经文乃是为着我们的经历。我们已经看见,一章三节说到父在子里用各样属灵的福分,祝福了我们;这也不是为着道理,乃是为着我们的经历。我们绝不能仅仅按照道理本身认识神圣的三一,但借着我们的经历,我们就能认识三者实际上乃是一位神。

新约里有些经文清楚的告诉我们,今天圣灵是在我们里面。这件事没有人能争辩。例如约翰十四章十七节说,实际的灵要在门徒里面。也有些经节告诉我们,基督是在我们里面,如罗马八章十节。在加拉太书保罗说,"神…乐意将他儿子启示在我里面,"(一15~16,)"乃是基督在我里面活着,"(二20,)以及"基督成形在你们里面"。(四19。)这些经节不是说到基督的灵或在那灵里的基督;乃是清楚的指明基督自己在我们里面。基督和那灵若不是一,就必定有两位在我们里面,但这样说乃是异端。我们怎能说,有两位在我们里面?在我们里面的只有一位,指明基督就是那灵。这说明神圣的三一不能在道理上明白。他必须借着我们的经历才能领悟。在我们的经历中,神格的三者实际上乃是一。这不仅是我的话;这乃是圣经的话。

不仅基督和那灵是在我们里面,父也在我们里面。以弗所四章六节说,"一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。"一面,父、子、灵是三。那么是三位在我们里面,还是一位在我们里面?只有一位在我们里面,这指明父就是子,子就是那灵;否则,就必定有三位在我们里面。这再次说明,我们只能借着我们的经历来领悟神圣的三一。我们绝不能用知识来说明神圣的三一,因为我们的知识太有限了。实际上,在我们的经历中,三者乃是一。

在圣经中,那灵在我们里面,基督在我们里面,父也在我们里面,这是很清楚而无可辩驳的。三者今天都在我们灵里。我们不相信这三者是分开的,也不相信三者不是一。所以,在以弗所三章,神格的三位一同作工,充满我们,成为神一切的丰满。这意思是神格的丰满与我们相调和。我们被三一神充满,而三一神将自己与我们调和。这是神性调人性。有时候我们说到世界七大奇景,但这些不是真正的"奇"。在整个宇宙中,惟一奇妙的事乃是三一神在我们里面。三一神正在将他自己作到我们里面,这是何等奇妙!我们需要再读一次以弗所书,忘记传统的神学。传统的神学破坏并拦阻我们明白以弗所书的事物。我们必须像拼图一样,将以上这些点摆在一起,这样我们就能看见父在子里,子实化为那灵,并且那灵在我们里面的整幅图画。

教会本质

在这位三一神里,我们都得着重生、被变化、被组成并被建造为人性调神性之基督的身体。这是真正的"奇"!我们要明白教会,就必须在一位神、一主、一位灵和一个身体上认识教会。(四4~6。)堕落的人怎能成为基督的身体?乃是借着信和浸。(5。)我们借着信,信入三一神,借着受浸,就被分别,脱离老旧的事物。然而,我们还在旧造里,带着老旧的身体,所以我们也需要一个呼召的盼望。(4。)

一位神是在一位主里,一位主就是一位灵,而一位灵是在一个身体里。现今我们借着信和浸有分于这一个身体。这是人人都必须相信主耶稣并受浸的原因。相信主耶稣就是与基督联合为一,与他联结。受浸就是被埋葬,有一个清理,而完全断绝、脱离老旧的生活、旧造、和一切老旧的事物。借着信和浸,我们已经从亚当迁出来,而进入基督。这样,我们就成为三一神的身体。然而,我们需要更多,因为我们还活在旧造里。我们在灵里时,就在新造里,但我们老旧的身体还留在旧造里。所以,我们盼望一件事--就是基督要回来,浸透我们的身体。借着他的生命,他要吞灭死亡,借着生命的新样,他要吞灭一切旧造的老旧。这是我们的盼望。前述的每一经节,都给我们看见在三一神里的教会,就是神永远定旨的目标。

各类名称

我们可以来看,在神的目的里,教会是什么。这是以弗所书的第三个要点。在以弗所书里,指着教会的不同名称至少有七个。首先提到的是教会和新人。二章十五节告诉我们,基督把两下,就是犹太人和外邦人,在他自己里面,创造成一个新人。我们天然的观念也许以为,新人是个别的人;于是我们也许以为有许多新人。然而,新人不是个别的人,乃是团体的人,因为十五节说,新人是从两下创造成的。

严格说来,四章二十二至二十四节说到脱去旧人,穿上新人时,乃是指着身体说的。我们从二章十五节下半至十六节上半知道这事,那里说,"他…好把两下在他自己里面,创造成一个新人,成就了和平;…使两下在一个身体里…和好了。"这指明一个新人就是一个身体,而一个身体就是一个新人。教会是新人,这新人就是基督的身体。

按照一章二十三节,这身体也是那在万有中充满万有者的丰满。此外,教会是基督的新妇,配偶,正如夏娃是亚当的配偶一样。(五23~32,创二21~25。)教会的这四方面--新人、身体、丰满和新妇--形成一组。新人就是身体,身体就是丰满,丰满就是配偶。除了这四方面,教会也是神的居所,是他在灵里的居所,(弗二21~22,)也是精兵、战士。(六10~20。)战士不是一支军队,而是团体的身体,穿上神的全副军装。神的全副军装是一件东西,不是许多件东西。一个身体就是一个人,穿上全副军装。

新人生命

我们可以看见教会不同方面的一些细节。一个人出生时,就有人的生命。我们若没有人的生命,就不能作一个人。教会是新人,意思是教会有新生命,这新生命就是基督。基督是我们的生命,因为他是父的具体表现,并实化为那灵。所以这生命就是生命树所预表三一神。最初我们是旧人,因为我们只有老旧的生命,就是人受造的生命,但借着基督的钉十字架和复活,他已经重生了我们。重生就是三一神分赐到我们里面。三一神借着成肉体、钉十字架和复活的过程,已将他自己分赐到我们里面作生命。现今我们有一个新生命,就是神圣的生命。这生命乃是在基督里作为那灵的神自己。这样,我们就成为新人。

不仅如此,这新人就是基督的身体。新人是生命的事,而身体是彰显的事。一个人没有身体就不能得着彰显,就没有人能认识他或认得他。我们是借著作我们彰显的身体被人认识和辨识。教会是基督的身体,意思是教会是基督的彰显,基督是教会里面的生命。

身体是基督的丰满。假如头没有身体,就是贫乏可怜的,没有丰满。同样的,脱节的身体也不是头的丰满。只有正确的身体才是头的完全丰满。在四福音里,主耶稣是头,没有身体。所以,在福音书里没有基督的丰满。然而在使徒行传这卷书里,耶稣被复制了几千次。因此,在使徒行传里我们能看见基督的丰满。教会是由许多肢体组成,而每一肢体乃是耶稣的复制,活的复本。这些活的肢体组成在一起就形成身体。

身体是基督的彰显,正如一个人物质的身体是那人的彰显一样。这身体也是丰满。以弗所一章二十三节不是说到基督的丰满,神儿子的丰满,或主耶稣的丰满;这里乃是说到那在万有中充满万有者的丰满。我们很难明白丰满是什么;这太深奥了,而我们的领会太有限了。我们也无法解释基督如何充满万有。我们只能说,这词给人看见基督多么伟大。今天他的丰满乃是宇宙的丰满,因为作为在万有中充满万有者,他是无限的伟大。他不仅充满万有,更在万有中充满万有。基督是无限的,这样一位无限的基督需要宇宙的身体作他的丰满。虽然教会在地上有时也许看起来很不行,但教会仍是在基督丰满的原则里。基督在美国、欧洲、非洲、亚洲、和地上的每一处地方。教会作为身体,在时间和空间上,都是基督宇宙的丰满。

基督的配偶

这丰满也是基督的配偶,正如夏娃是亚当的配偶,与亚当相配一样。妻子与她的丈夫是一,预表教会与基督是一;这是以弗所五章三十二节中极大的奥秘。丈夫和妻子就像西瓜的两半。当两半合在一起时,就成为完整的一个。一半需要另外一半来相配。同样的,教会是基督的一部分,是基督的配偶,与他相配。妻子是丈夫的丰满;在创世记二章,夏娃是亚当的配偶和丰满。亚当是单身汉时,没有丰满,但是当他得着一个妻子与他相配,作他的配偶时,妻子就成为他的丰满。因此,教会在生命和性情上,与基督是一。二者同有一个生命和一个性情,因此教会成为基督的一部分,与基督相配。

神的居所

教会也是神的居所。一个人的身体就是他的居所。严格说来,我们不是住在房子里;我们乃是住在我们的身体里。这就是为什么圣经将我们物质的身体比喻为居所。在林后五章一节,保罗称我们堕落的身体为地上的帐幕房屋,暂时的房屋,与非人手所造我们将来复活的身体成对比。正如我们的身体是我们在其中存在的地方、我们的住处,教会照样也是基督的身体,为着盛装基督并彰显他。因此,教会乃是三一神的住处,居所。

我们已经看见,教会作为新人,是生命的事;教会作为基督的身体,是彰显的事;而教会作为基督的新妇,乃是配偶。然而,说到教会是神的居所,就把建造这个中心思想传达出来。我们需要被建造;以弗所书将这个思想多多的启示出来,如二章二十至二十二节,以及四章十二和十六节。教会是神的殿,因为教会就是神的居所,神的住处。

我们要经历

神住在殿里,但更确切的说,他乃是住在殿的内殿里。神荣耀的同在是在至圣所里。至圣所预表我们人的灵。人是三部分的殿,我们的灵是最里面的部分。我们若知道如何分辨并操练我们的灵,就能领会,神的同在就是他内住在教会中。我们若不晓得怎样使用我们的灵,而说神在教会中,那就只是道理。我们必须学习怎样分辨并操练我们的灵,使我们在灵里并在教会中,更多经历神的同在。我们不需要道理,而需要特意的操练我们的灵。

在以弗所书中有两个祷告。第一个祷告是求启示的祷告,(一15~23,)而第二个祷告是求经历的祷告。(三14~19。)在这卷书的开头,我们需要求启示的祷告。然后,我们接受了启示以后,还需要另一个祷告,使我们经历我们所看见的。保罗的第一个祷告,是要我们得着智慧和启示的灵,使我们充分认识基督;而他的第二个祷告,是用大能,使我们得以加强到里面的人里,使我们能完满的经历基督,使基督安家在我们里面,并使我们被充满,成为三一神一切的丰满。这才真实的经历到神在教会中,特别是在我们里面的人里。

三章十六节说,我们不是在里面的人里被加强,而是被加强到里面的人里。这意思是说,圣灵对待我们里面的人,是借着将更多基督作到里面的人里。这需要我们实际的分辨、认识并操练我们的灵。然而,今天许多基督徒对我们的灵这件事,不仅忽略,甚至反对。当我们向人传讲,说基督在我们灵里时,许多人很惊讶;他们从未听过。他们也许从基督教工人接受许多帮助,认识主的话,背诵主的话,并明白主的话,但也许从未听过如何操练他们的灵,以及经历基督作那灵。操练我们的灵,是一件极其要紧的事。

折叠 编辑本段 作品鉴赏

本书所论述的真理,确定了本书的题旨,其中包含了极高深的教会真理,但未提到教会的规章制度。这里所讲的教会是基督的身体,并不象腓立比书、哥林多书所指的地方教会。有三个重要的真理组成了这本以弗所书。第一,信徒藉恩典所得的崇高地位;第二,关于教会是基督身体的真理;第三,信徒要有与地位相称的行为。

本书与旧约的约书亚记,在灵意方面有极其相似之处。基督徒之"天上"的地位,也就是应验了以色列人在迦南的地位,因为在两处都有争战,有时有失败,有时也有得胜(参书21:43-45;弗6:16-23)。有人说旧约时代以色列人的迦南就是预表天堂,这种说法似属欠妥。因为天堂里是没有争战的,天堂是信徒得安息,享永福的地方。而以色列人所到的迦南是有战争的,而且有时相当激烈。所以把迦南地比作基督徒在基督里所得的属天地位较为妥当。而本书第六章就特别讲到基督徒属灵的战争。

总而言之,《以弗所书》给了我们有关教会最高的启示。这启示,我们可以从所记载的次序上看出来。教会不仅是从罪中被赎回来;我们也看见教会从创世以来,开始的过程。事实上,以弗所书是教会完整的历史,包括她在神完满旨意里的地位,和藉神恩典的工作,在基督里被赎回,直到最终教会完成了神最初所有的计划。

折叠 编辑本段 本书地位

《以弗所书》有'书信中之皇后'之称。许多人主张,它是新约思想的最高峰。诺克斯(John Knox)在临终前的病榻上,常念给他听的一本书是加尔文(John Calvin)的《以弗所书讲道集》。科尔利治(Coleridge)说,《以弗所书》是'人类最神圣的作品'。

折叠 编辑本段 本书特点

(一)缺少保罗惯常个别问安的话。

(二)绝对从神说起;本书是保罗书信中,最不从人说起,最少含有个人的情分者。

(三)它帮助我们从永恒的观点来看所发生的事,一切都是按照神在过去的永恒中所计划的,要达到他在未来永恒的目的。

(四)它是一本'天上的书信':第一章讲天上的福气;第二章讲与主同坐在天上;第三章讲天上各家也与我们一同得名;第四章讲主升上高天赏赐我们各样的恩赐;第五章讲天上国民在地上生活的样式;第六章讲与天空的恶魔争战。

(五)以弗所书所涉及的范畴很大,它的思想里包括了犹太人外邦人,上及于天,下达全地,它也思想到过去和未来的事情。

(六)'和好'是以弗所书所特别注重的信息:

(1)从前远离神的人,如今靠主的血得与神亲近了(弗二13)。

(2)从前与人有中间隔断的墙(冤仇),如今借着十字架将两下合而为一,造成一个新人,成就了和睦(弗二14~16)。

(3)信徒之间一切不和睦的情形,须靠着圣灵的果子和恩赐的成全,来加以解决,使众人同归于一(弗四1~16)。

(4)信徒违背神、与神不能相和的情形,须靠着顺服圣灵并被圣灵充满来加以解决,使我们与神和好(弗四17~五21)。

(5)信徒家人之间不能和睦的情形,须靠着学习主的榜样和住在主里加以解决,使夫妻和父子都和好(弗五22~六4)。

(6)信徒主人与仆人之间不能和睦的情形,须靠着敬畏主和体会主不偏待人的心来加以解决,使主仆(上司和下属)和好(弗六5~9)。

(7)从前人随从空中掌权者行事为人(弗二1~3),因此自己里面不能和睦的情形(参罗七18~25),须靠着神所赐的全副军装,才能与天空属灵气的恶魔争战,使自己的灵魂体都臻于和好(弗六10~24)。

折叠 编辑本段 作品目录

(一)引言(弗一1~2)

(二)教会在基督里所得的福分:

(1)父的拣选和预定(弗一3~6)

(2)子的救赎和基业(弗一7~12)

(3)灵的印记和凭质(弗一13~14)

(三)教会在基督里所得的灵知:

(1)真知道神(弗一15~17)

(2)知道神的恩召和他在圣徒中所得的基业(弗一18)

(3)知道神向信的人所显的能力(弗一19~23)

(四)教会在基督里所得的身分:

(1)成为神在基督里造成的杰作(弗二1~10)

(2)成为神在基督里造成的一个新人(弗二11~18)

(3)成为神在基督里建造的居所(弗二19~22)

(五)教会在基督里所得的启示:

(1)神藉圣灵将基督的奥秘启示给他的使徒(弗三1~6)

(2)使徒将这奥秘传给众人(弗三7~13)

(六)教会如何在基督里实化其所得:

(1)神藉圣灵刚强我们里面的人(弗三14~16)

(2)基督安家在我们的心里(三17)

(3)我们能明白基督无限量的爱(弗三18)

(4)因被神的丰满所充满,而得以成就一切(弗三19~21)

(七)基督对教会的赏赐:

(1)赏赐教会合一的本质(弗四1~6)

(2)赏赐教会建造的恩赐(弗四7~16)

(3)赏赐教会改变行为的新人(弗四17~32)

(八)基督在教会里的彰显:

(1)显出像蒙爱的儿女(弗五1~7)

(2)显出像光明的子女(弗五8~14)

(3)显出像智慧之子(弗五15~21)

(4)显出像基督爱教会(弗五22~33)

(5)显出像基督待人(弗六1~9)

(6)显出像大能大力的战士(弗六10~20)

(九)结语(弗六21~24)

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