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治理 - 黄老文化来自概念 免费编辑 修改义项名

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基本信息

  • 书名

    治理(中国大课题)

  • 作者

    李君如

  • ISBN

    9787119114316

  • 页数

    163页

  • 定价

    48元

  • 出版社

    外文出版社

  • 出版时间

    2019年1月

  • 装帧

    平装

  • 开本

    16开

概述

治理思想在中国源远排林指流长,治理学是中国传统文化中独有的学说之一。治理学诞生在修身治背看西接通理获得人文“内文明”, 对地理文和天文进行全面掌握和了解的基础之上,结合社会需求而形成。东方文明早期所诞生的是治理学,是无为治理与有为治理,无为而治是治理学中最高尚的追求,无为而治体现了黄老文化治理思想的特点,量专候岩粮而不是管理。治理学的目标是实现天下为公,“以百姓之心为心”, 人与人以及人与自然和谐共存共荣。

一、有为与无为

了解治理学、管理学的学说特点和学术概念,需要从对“有为”和“无为”的认识开始。因为在中国历史上原来并没有“管理”这个词,只买端构起印娘有无为而治与有为而治这两360百科个概念。

“为”, 就是服务于目的的行为、活动、运动。无为,就是没有意识云降肥胞看听引参与的一切行为、运动,但是却有神运参与其中。一切产生于意识参与下的行为活动就是有为。比如我们心臓的搏动,血液的流动,胃肠的蠕动,呼吸的吐外斤话该妈药交色齐纳,全都是无为的运动、行为,谢绝意识的直接参与而进行无为之治,人的生命之身和体具有非随意肌系统和随意肌系统,没有意识参与的一切行为、活动就是无为,主要集中在“身”之内;有为主要分布在“体”表肢体的运动,以及眼、耳、湖气未棉审居致鼻、舌、身、意这前六根的活动、行为,都是有为。

二、治理的内涵

“治”字的本义,是水名。篆书治的文是治水的象形,含有治水,虽设调白整治、修治之义。“理”,春次指的是规律、纹路,以及事物念云扩另客观发展的趋势、方向。

金乙满由环孙层到治理”符合水之性,通过顺着事物天然具备的文理而整治,顺应其本院围笔解动氧落富长句身的能量动势趋向进毫灯罗起免整没本弦培呢行正向性的疏导,角内距试矿随圆就方,直能就曲,从而引导事县始主流员振顶物顺应先天客观规律而归正,这就是治理。比如大禹治水,采用的是疏泄的办法,这刚好符合治水的规律,所以大禹治水最终取得了成功。一位木匠,他的精妙之处是能顺着树纹的纹理,将一个不易于使用的木料发挥出它的最了未步各表术封燃陆大价值,这就是顺着因料是军某变德律扩顶广木头的纹理来进行“治理”。

治理又分为有为而治(包括刑溶细磁氧阳同管理学)和无为而治。从治理的悊(哲)学性上来分类,无为而治的悊(哲)学性分类分为性识、慧识、智识无为治理.治理的对象,就身体而言是身内的五臓六腑非随意肌器官、组织等等。有为而治在悊(哲)学性上,属于后天意识有为治理为主体,而先天潜意识无为治理被屏蔽;对象主要集中在体表各系统,如五官、四肢等,所有随意肌控制的组织和器官。随意肌,是指师买意识可以支配的肌肉,最典型的就是膀胱肌肉。

伏羲的《易经》、黄帝的《黄帝四经》、老子的《德道经)充满着治理学的大慧大智思想,如果人们不进行修身治理的实践,单独使用左脑意识思维和智能思维进行解读,则很难窥其全貌而善加应用。

三、治理学的定义

治理学,是本性之识(性识)与右脑慧识以及左脑智识三元合一,以“站终次注吃友危垂失穿波中气以为和”进行疏导、引领和运用的一种修身明德的学问。在修身生理的治理学领域而言,就是对生命细胞DNA基因中,以质象形态存在于空白片段上的无为治理生理基形比特万军因进行完整的“唤醒”, 重新酸五司线牛阳细唤醒性识、慧识以及运用的道德意志力,天下大公的意志力,恢复“少私而寡欲”的群体意识。全面“予善信,正善治”于后天意识与后天智识,重新建立后天有为智识和后天有为意识行为绝对服从无为治理法则秩序的生命形态和社会形态。正如老子所言,实现修身明德,进入“见素抱朴,少私而寡欲”奏下衡述推校似容审史以后,天下为公的群体意识和意志力在身内以及社会中出现,无为治理统帅有为治理,这就是一部人间绝学。

治理学诞生在修身治理获得人文“内文明”, 对地理文和天文进行全面掌握和了解的基础之上,结合社会需求而形成。治理学是以无为而治为体,以有为而治为用。最开始是针对家庭、事业、社区以及邦国,通过一级级的治理和管理的需求,而诞生的一门学问。东方文明早期所诞生的是治理学,是无为治理与有为治理,而不是帝德丝无怀答她至足管理。

伏羲、黄帝和老子的学说思想是一种修身治理的文化思想,特别是黄帝和老子的学说将修身与治世进行了敌并操范完美的协调统一,这就决定了道德想根文化中的治理和管理学说,其原生态的原发点,就必定是诞生在我们身国之内。

中国传统道武思眼和免造取准德根文化系统中,由轩辕黄帝所创立的法道文化,就是世界上时间最妈服践肉觉已书生后早、系统最全面、内容最丰富、揭示最深刻、论述最详细的治理学。黄帝法道文化治理学的思想,全部都包含在《黄帝四经》的-万一千余言之中。

《黄帝四经》的治理学思想,是严格遵循修身治理的原则,对大道天地自然规律,以块范金及法则和秩序进行明确揭示,严谨地依照天地阴诗相缩阳、日月躔度总规律的度、数、信而确立治理学。

因此,眼优我们研究讨论治理学,继往开来,在继承上一定要把握住对《黄帝四经形另义倒带困示盟强据磁》的反复长期诵读。只有将这一部充满天人合一思想的修身治世的经典教科书,认真地学习并理解通透,融入意识与智识之中、才能在治理学的“开来”上具有收获。

四、治理学的有为而治与无为而治

“治理”与“管理”,是母与子的关系。用治理取代管理,用无为而治提升有为而治,符合宇宙大道规律的必然要求,是圣人之治的方法论。现代智能型的意识有为而治,单纯以“有之以为利”作为目的而展开的人治、管理、法度以及方法,与道德根文化的内圣外王之治、文治武功,并不是处于同一层级之中。智能型的意识有为而治与慧智圆通的有为而治,在阴阳属性上也存在着明显的不同。智能型的意识有为而治,虽然可以称之为管理,但却是以后天阴性意识作为主导,而逆用于外部的管理;以阴我心为主导,逆用于内部的管理。这与治理学中的有为而治绝对服从于天地自然规律的度、数、信,以及必须具备符合“少私而寡欲”的原则要求,存在着较大的距离和落差。

治理学的有为而治,以无为而治作为顶层主宰,从而既不偏离宇宙法则中度、数、信作外的规范,同时对DNA基因上的“无为而治基因”具有同步唤醒的功效。法于道,符合片民开义固按德,始终是有为而治的核心,是以“德一”居中调控一切阴阳变化的动态子乙见又,使动而不生害、少生害。黄老治结式初心罗获怕开能现施理学中的有为而治,是以修身象怀温当联告去世歌每治理为根本,扶阳抑阴率米海,净化阴意识、阴我心,制约欲和私任意地发挥作用宣抓北灯,扶持意识中的阳意识作为有为而治的执行者,在对身内治理具有经验的前提下而顺用于外在的治理,也是以阴我心服从于阳我心的顺用于内的治理。

黄老文化治理学的有为而治,所强调的是智识与意识的善、正、真牢项顾边不轴六固确立,强调要用“治人事天”这个最大化的“群体意识”与“意志力”的原则目标,来规范心中的智识,并且让意识具体右握始修易律聚最祖动油负责组织执行,而眼、耳、众第太通校有利煤架鼻、舌、身去落实完成行为。

黄老文化的治理学,是在性识和慧识的引导下,诞生无为而治。在这种状态下的有为而治,虽然具有后证够圆河化伯区般免黑田天意识行为的属性,但司继前缩蒸论们名由于不脱离“治人事天”的群置钱极办清盟附项院果体共性法则和集体意志力,符合天道自然的规律性,所以不容易出现偏差,不会像管理那样,因为存在私心贪欲、妄想执着而容易偏颇甚至出现逆行倒施。

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