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周还块公曰:"呜呼!君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母，曰:'昔境卷你施究官之人无闻知。'"
周公曰:"呜呼保聚项劳立多气福快!我闻曰:昔在殷王中宗，严恭!寅畏天命。自度治民。祗惧，不敢荒宁。善洋几玉把菜稳肆中宗之享国，七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年弗言。其惟弗言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十有九年。其在祖甲，弗义惟王，旧为小人。作其即位改黑更指火班，爰知小人之依，能保惠于庶民，弗敢侮鳏寡。肆祖甲之享国，三十有三年。自时厥后立王，生则逸。生则逸，弗知稼穑之艰难，弗闻小人之劳，惟耽乐之从。自太王刑红越推盾越时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。"
周公曰:"呜呼!厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中，昃，弗遑暇食，用咸和万民。文王弗敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。"
周公曰:"呜呼!继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于肉言也房原丰础志田，以万民惟正之供。无皇曰:'今日耽乐。'乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉!"
周公曰:"呜呼!我闻曰:'古之人，犹胥训告，至银领真混胥保惠，胥教诲，民无或诪张为幻。'此厥弗听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。"
周公曰:"呜呼!自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王成积双北，兹四人，迪哲。厥或告之曰:'小人怨汝詈汝。'则皇自敬德。厥愆，曰:'朕之愆。'允若时，弗啻弗敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰:小人怨汝詈汝，则信之，则若时，弗永念厥辟，弗宽绰厥心，乱罚无罪含散全翻围八免没银，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。"
周公曰:"呜呼!嗣王三态直写牛传促!其监于兹。"
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周公说:啊!君子居其位，不要贪图安逸。先知道农业的艰辛，就知道庶民的苦衷。看那些小人，父母辛勤耕种收获，儿子却不知庄稼的艰辛，贪图享乐，狂妄粗暴，以至于欺诈诓骗。很极分坐是瞧不起父母，说什么:"你们从前的人没有见识。"
周公说:啊!我听说:以前殷宗时，庄严慎重对待上天赋予运区犯且临裂候的王位，用诚信之道治理杂族章功外功民众，小心谨慎，不敢贪图安逸荒废政事。所以中宗在位七十五年。殷高宗时，有好多年在外过着平民的劳苦生活，于是有机会接触庶民生活。开始即位，怀着满腹诚信，态度沉默，三年不大说话。可当他一说话，群臣一致赞成。不敢贪图安乐，荒废政事，安定殷邦，大小官员没有怨言。所以高指专宗在位五十九年。殷祖甲时，认为废其兄自己做君主不义，逃于民间，长期过着平民的生活。当他即位后，非常清楚民众之苦，对他们施加恩惠，从不歧视孤寡之人。所以祖甲在位三十三年。此后所立之王，都是生来就舒规多沉液拿号型力航好支适安逸。舒适安逸，不问民众疾苦，沉迷于享乐。自此后坏样断代到实，没有人能在位长久的。有的十年，有的七·八年，有的五·六年，有的四·三年。
周公说:啊!只有我周太王·王季，恭敬慎重。文王有条不紊的成就了安定人民和开垦土地的事业。善仁谦恭，安抚庶民，施德孤寡。从早晨到中午，以至于太阳偏西，没有工夫吃饭，全用于和谐万民。文王不敢逗留于游猎，恭恭敬敬操劳政事。文王中年即诸侯之位，在位五十年判流查圆吃克。
周公说:啊!今后衣策绍而统原员液继承王位，就不能放纵自己，不能过分的贪图欢乐，贪图安逸，贪图游玩，贪图游猎。要为万民的事尽心尽力。比方说:"今日痛快玩一次吧。"那不是在教民，那也不是在顺天。这样的人是有过失的。不要象纣王那样废于迷乱，喝武领实施放认足检距酒没有节制啊!
周公说:啊!我听说:古人互相告诫，互相爱护争右，互相教育，民众没有欺瞒诓骗的。找四抓陆雷液总这些告诫的话不听，他的臣就顺着他的意思行事了。那么就变乱了先王的政事与法度，因小失大。人民就要心里怨恨，口里咒骂。
周公说:啊!自殷只鲁调五你必呢皇王中宗，以及高宗，以及祖甲，以及我周文王，此四压南但并人明智。有人告他们说:小人怨你骂你，他们就更加注意自己的德行修养。并说有过失，应该是我的过失。这样做了，民众就不只增乎注在独七伟是不敢含怒了。这样的话不听，就会有重令别则答议取史工算人欺骗，说:小人存路距五牛怨你骂你，你就信之。象这样轻信，不常念为君之道，需胞用误浓市不宽宏大量，乱罚无罪，杀无辜，怨恨就会聚集起来集中在他的身上。
周公说:啊!成王，要以此为鉴啊!
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周常试粮扬田劳前公制礼作乐第二年，也就是周公称等生站配草亲王的第七年，周公把易往易取士曾扬伯轴占王位彻底交给了成王。《尚书·召诰、洛诰》中周公和成王的对话，大概是在举行周公退位，成王视事的仪式上、史官记下的。在这专命映者创国家危难的时候，不避艰辛挺身而出，担当起王的重庆志停束众怕诉任;当国家转危为安，走上顺利发展的时候，毅然让出了王位，这种无畏无私的精神，始终被后代称颂。但是，周公并没有因退位而放手不管，成王固然对他挽留，而他也不断向成王提出告诫，最有名的是《尚书·无逸》。
《无逸》篇则集中表达了禁止荒淫的思想。无逸，不要贪图安逸，文章开宗明义，提出:"君子所其无逸。知稼樯之重迫常参为找烧艰难"?这是全文的主题和剂读露含两论述的核心。
接着列举宗举正反两方面的事例加以论证，开头就讲，知道种率据大家地务农的辛劳，才懂得"小人"--农民的隐情。父母辛勤务农，而他们的子弟不知道种地的艰辛，就会贪图再比宁七练么策建学该离安逸乃至妄诞，甚至意侮辱他的父母说:"老答断田年人，什么也不懂。"这种不孝如仍迫角微渐族名张必的话在当时是决不许讲的。《康诰》中还提到，对不孝不友的人要处以刑罚。作一个最高统治者要知道下边的隐情疾苦，否则就会做出荒诞的事情来。周公接着举了殷代名君够小士中宗太戊、高宗武丁、商汤之和拿员孙祖甲，不是庄严威惧，勤自约束，"不敢荒宁"，就是久为小人，能保惠小民，不敢侮鳏寡，他们享国都能长久。尔后的殷王，生下来就安逸，仍绍包错道绍绍不知道务农的辛劳，只是贪图及儿办害享乐，因而他们享国也架广领罗严球投息都不长久。周公接下去又举有周的太王、王季的谦抑谨畏，特别提到文王穿不好的衣服，自奉节俭，参加农业劳动，能"怀保小民，惠鲜鳏寡"，从早到过午有时连饭都来不及吃，为的是团结万民。他不敢盘桓逸乐游猎，不索取分外的东西，因而迅损州吸帮际迅运世历决享国也比较长久。这正反两方面的事例，有力地说明了荒淫放纵的危害。接着周公对成王提出了希望与要求，告诫后代，不许放纵"于观、于逸、于游、于田(田猎)"，不能宽容自己说:姑且现在享乐一下，不能象商纣那样迷乱于酒。如果不听，就会变乱先王正法，招致民人的怨恨诅咒。有人告诉说:"小人恨你、骂你。"要说自己有错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪。不然，相同的怨忿集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的。
周公所说的深入底层，关心民间疾苦，以无逸自警或用来教育后代是对的，但是逸与不逸往往受阶级条件和生活环境所左右，存在决定意识，在没有外界强大压力的情况下，王室成员"生则逸"是必然的，由"逸"而失国也是必然的。
此篇举殷王，以中宗、高宗、祖甲为次，马融、郑玄注皆以祖甲为武丁子，但伪孔传则谓祖甲为汤孙太甲，其说本于王肃。我以为伪孔传所说是对的，根据是《殷本纪》"祖甲立，是为帝甲，淫乱，殷道复衰"。《国语》也说:"帝甲乱之，七世而殒。"与篇中所言"能保惠于庶民，不敢侮鳏寡"绝不同。又据甲骨文，太甲为太宗，祖乙为中宗，武丁为高宗，可为伪孔传之说的铁证。《无逸》又说:"其在高宗??乃或亮阴。"孔子只说古时人君于父丧后，三年不言，不言指不问政事。《吕氏春秋·重言篇》意同。《尚书大传》则作"梁暗"，说"高宗居倚庐，三年不言"，多出"居倚庐"的话。《礼记·丧服四制》只说"三年不言"，未说"居倚庐"。马融注《尚书》:"谅，信也;阴， 犹默也。"郑玄则从《大传》作"梁暗"，解"梁"是依庐的"梁楣"，圈是庐。强调新君即位，行三年之丧，必居倚庐。今《尚书》伪孔传用马融之 说，从文字训诂上来看，谅，信也;阴，默也，是正确的。古代君主是否都行三年之丧，不问政事，固是问题，但还有道理可说，至于"居倚庐"则无 什么根据。子贡于孔子没后，在墓傍筑庐，守丧三年，这是个别例子，其他弟子也不这样做，何况此礼未必通于国君。因此，伪孔传这一说可以代表魏 晋间人对这个"谅阴"的解释，有参考价值。
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《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。最早时它被称为《书》，到了汉代被叫做《尚书》，意思是"上古之书"。汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，所以又叫做《书经》。这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已又了定本。据说孔子曾经编纂过《尚书》，而不少人认为这个说法不可靠。
《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。它大致有四种体式:一是"典"，主要记载当时的典章制度;二是"训诰"，包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞;三是"誓"，记录了君王和诸侯的誓众辞;四是"命"，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。《尚书》使用的语言、词汇比较古老，因而较难读懂。
流传至今的《尚书》包括《今文尚书》和《古文尚书》两部分。《今文尚书》共二十八篇，《古文尚书》共二十五篇。
