折叠 编辑本段 反对亚流派之因
当时的亚流主义强调基督是受造物，是被上帝造成,且是非人也非神的半神。亚他那修和他们争论，如果基督是受造者，他怎能成为我们的救主呢?亚他那修拥护尼西亚会议把基督定为与上帝同体的教义。他大部分的著作都是以反对亚流主义为目标。
亚流(Arius)来自亚历山太城，他倡言只有"圣父"才是完全的上帝。"圣子"，也就是"道"，是在创造万物之先被造的。亚流担心如果圣子与圣父同样有完全的神性，那就变成了两位上帝。因此，他对信徒的教导是耶稣基督虽然像上帝，但他并不全然是上帝。在当时有许多东方教会的领袖支持亚流的说法，也有一些是强烈反对他的。
折叠 编辑本段 尼西亚会议
在尼西亚(Nicea)开的尼西亚会议(Council of Nicea)上，亚流与亚他那修算是对这问题争辩得最激烈的两位长老。会议最后的决定完全拒绝了亚流的教导，把它判为异端。 并写成了一个信经──尼西亚信经，谓"耶稣是上帝的儿子，……万物是借着他造的。"尼西亚信经写成，亚他那修是最重要的人物。
折叠 编辑本段 君士坦丁堡会议
亚流主义在尼西亚会议之后并未消失，反而几度获得皇帝的支持。但最后于西元381年，在君士坦丁堡召开了第二次大公会议(Council of Constantinople)。那会议完全拒绝亚流主义，并接纳了尼西亚信经为教会正统的信经。
今天传统基督教相信的《亚他拿修信经》，相传出自他的手笔。
他因自己多次的放逐经验，著《安东尼传》，对基督徒的修道主义有深远影响。
他在《致马尔克路书》中藉〈诗篇〉"找到自己的生活经验和感情影子"成为个人灵修生活的见证。
他在《道成肉身》，以"基督成为人，为教我们得成圣"为他基本观点，并对"三位一体"教义，贡献良多。
