2020-12-15 11:30:17

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卜筮是古代民间占问吉凶的两种方法,是古代巫术的一种表现。指用龟甲筮草等工具预测某些事项,不同的时代使用的方法有不同,历代也有创新,比如据传东方朔的《灵棋经》就是用特制的棋子和特殊的口诀来预测。是利用一些无生命的自然物呈现出来的形状来预卜吉凶

基本信息

  • 中文名称

    卜筮

  • 外文名称

    divination

  • 拼音

    bǔ shì

  • 释义

    用龟甲,筮草等工具预测某些事项

  • 日语

    ぼくぜい

  • 地区

    中国

折叠 编辑本段 定义

《礼记·曲礼上》曰:"龟为卜,策为筮"。说明古时卜用龟甲,筮用蓍草。

古代民间认为,经过神圣的求卜过程,那些自然物也就获得了神圣的象征意义,它们呈现出来的形状不是人为的结果,而是神灵和上苍的赋予,是神灵的启示或告诫。

折叠 编辑本段 方法

折叠 灼龟观兆

烧灼龟板观察兆纹以定吉凶。兆:古代占卜,在龟板或兽骨上钻刻,再用火灼,看裂纹来定吉凶。预示吉凶的裂纹,叫"兆"。

折叠 摓策定数

执持蓍草确定其数目以定吉凶。摓:执持。策:占卜用的蓍草。

人们应该根据神灵的启示或告诫趋吉避凶,造福远祸,他们认为神灵是万能的,它无所不知,无所不晓。只要虔诚笃信,就一定能够得到它的帮助。因此,随着求卜者的目的和要求,卜筮也就具有了若干作用。

《史记·龟策传》记载的卜筮的用途达二十余种,其中有卜财、卜居、卜岁、卜天、卜徙等。但实际上,卜筮无所不用,人们有什么目的,有什么要求,有什么心愿,都可通过卜筮求得神灵的启示。

上古时期,卜筮由卜官掌管,多用来预卜军国大事,常见的有卜世卜年卜郊卜食、卜岁等。卜世就是用蓍草或龟甲预测传国世数;卜年就是预卜王侯享国的年数;卜郊就是预卜郊祭的吉日;卜食就是选择国都所在地;卜岁就是预测来年丰兼。

折叠 编辑本段 史料记载

据《尚书·洪范》记载,箕子告诉武王,"天乃锡禹洪范九畴",九畴"七日明用稽疑。"稽疑之法,"汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。汝则从,龟从、筮从,卿士从,庶民从,是之谓大同。身其康强,子孙其逢吉。汝则从,龟从,筮从,卿士逆,庶民逆,吉。卿士从,龟从,筮从,汝则逆,庶民逆,吉。庶民从,龟从,筮从,汝则逆,卿士逆,吉。汝则从,龟从,筮逆,卿士逆,庶民逆,作内吉,作外凶。"这就是说,参与决策的是五种意见,卜和筮是其中两种古代卜筮军国大事时有三条原则:

一是先筮而后卜。古代中国人民认为物先有象而后有数,龟为象,筮为数。卜筮时先以蓍草筮,如得吉数,不必再卜,如不吉,再卜其象。

二是卜筮不过三。古代中国人民卜筮是为了求吉利,但有时并不是一卜就能得到吉兆,一卜不吉可以再卜、三次卜筮得到的如果仍不是吉兆,就不能再进行再卜、三卜,三次筮等到的如果仍不是吉兆,就不能再进行第四次。古代中国人民认为。即使进行第四次得到了吉兆也不灵验了。因此,通常情况下卜三次还不是吉兆的话,要进行的事情就暂时中止,待择吉日再卜。这就叫卜筮不过三。后人常说事不过三,当是从"筮不过三"音而来。

三是卜筮不相袭。卜筮是先筮而后卜,筮之不吉,可以再卜,如果卜之还不吉,就不能再筮。古代中国人民认为卜为象,筮为数。物先有象后有数,象数不能倒置。因此,即便卜之不吉,可以再卜,但却不能筮。

上述三条可以说是上古时代卜筮所应遵守的原则。至于卜筮时卜官沐浴更衣、焚香祷告,则是题中应有之意。后来卜筮之术流布中国民间广为流行,而军国大事则常常借助《易》卦或占星来预卜吉凶。卜筮从统治者辉煌的共堂来到了中国民间,卜筮之术因而得到了迅速发展,被广泛地用之于人们的日常生活,许多迷信神灵的人遇有疑难不决或其他一些事情,总是下意识地想求术士占卜一下。

折叠 编辑本段 周易

卜筮,是通过一定手段实现预测未来的活动,是认识手段的一种。

对未来的事情进行预测估计是非常重要的,如果没有对未来的估计预测,那么,人类的生活将永远沉浸于无边的黑暗之中。不管现代人对卜筮活动进行多么苛刻的批判,也仅仅是对于预测手段--卜筮的否定,而非对预测活动的否定。

《周易》本经实际上是为卜筮而设,任何人都不能否认《周易》是卜筮书的事实。从某种角度考虑,卜筮能用一套系统,解释人们所能遇到的各种问题,这本身就颇具有哲学的意味。具体言之,卜筮并不象许多人误解的那样,纯粹靠胡说八道蒙人,而是有着严格的操作程序,其中有相当多的指标是非常客观的,不许随意歪曲的。卜筮具有相当的准确性,而这种准确率绝不是凭主观猜测所能达到的。一一也就是说,卜筮系统必须具有极其广泛的适用性才能满足复杂的预测需要;进而可以推断,卜筮系统实际上抓住了足够众多的事物之间的共性:共性反映了本质的联系。如果这种推断能够成立,则《易传》(关于《周易》的使用"说明书")被认为是《周易》哲学思想的概括和总结,也不纯是误会。大家不妨如此对待:站在《周易》本经的角度,本经为卜筮而设,《易传》是使用说明书;站在《易传》的角度,《周易》本经是《易传》哲学思想的载体,卜筮是《周易》哲学思想的具体应用。

折叠 编辑本段 歌诀

这是民间流传的卜筮歌诀,该歌诀很好地反映了封建时期人们的基本愿望和希望

诸爻持世诀

世爻旺相主安康,作事亨通大吉昌;谋望诸般皆遂意,纵他刑害不能伤。

父母持世事忧否,身带文书及官鬼;夫妻相克不和同,到老用求他姓子。

子孙持世事无忧,官鬼从今了便休;求失此时应易得,营生作事有来由。

鬼爻持世事难安,占身不病也遭官;财物时时忧失脱,骨肉分离会合难。

财爻持世宜财荣,若问求财定称心;更得子孙临应上,官鬼从他断不成。

兄弟持世克妻财,忧官未了事还来;鬼旺正当防口舌,身强必定损其财。

六亲持世歌

父母持世及身宫,旺相文书喜信逢;田宅禾苗皆遂意,占胎问病却成凶。

子孙持世为福神,事成忧散谷财盈;占胎问病重重喜,遏贵求官反不亨。

官鬼持世必得官,文书印信两相看;占婚问病俱凶兆,破宅伤财身不安。

阴为妻妾阳为财,持世持身总称怀;商贾田蚕收百倍,若占病产鬼为胎。

阳为兄弟阴姊妹,所问所求皆退悔;又使凶神同位临,到头不遂空劳费。

世应生克动静空亡诀

世应相生则吉,世应相克则凶,世应比和事却中,作事谋为可用。

应动他人反变,应空他意难同,世空世动我心慵,只恐自家懒动。

世应间爻诀

世应当中两间爻,发动所求多阻隔,假若有气事分明,必定叨叨方始得。

世应当中两间爻,忌神发动莫相交。元神与用当中动,事到酕醄始得梢。

身爻喜忌诀

身上临官不见官,所忧毕竟变成欢,目 前凶事始须吉,紧急还来渐渐宽。

身临天喜与青龙,定期喜事入门中。若逢驿马身临动,出路求谋事事通。

身爻切忌入空亡,作事难成且守常,化入空亡尤要忌,劝君安分守家邦。

飞伏生克吉凶歌

伏克飞神为出暴,飞来克伏反伤身;伏去生飞名泄气,飞来生伏得长生。

爻逢伏克飞无事,用见飞伤坏不宁;飞伏比和为有助,伏藏出现审来因。

断易勿泥神杀歌

易卦阴阳在变通,五行生克妙无穷;

时人不辨阴阳理,神杀将来定吉凶。

忌神歌

看卦先须看忌神,忌神宜静不宜兴;

忌神急要逢冲克,若遇生扶用受刑。

元辰歌

元辰出现志扬扬,用伏藏今也不妨。

须要生扶兼旺相,最嫌冲克及刑伤。(元辰即原神)

用爻泄气歌

用逢泄气动摇摇,作事消疏不遂头,

最喜原神相救助,忌神发动切须愁。

(我生者能泄我之气,如子生财,财动泄子孙之气;财生官,官鬼动泄妻财之气;官生父,父动泄官鬼之气等。)

六爻安静诀

卦遇六爻安静,须看用与日辰,

日辰克用及冲刑,其事最为谨慎。

更在世应推究,忌神切莫加临,

世应临用及元辰,做事断然昌盛。

六爻乱动诀

六爻乱动事难明,须向亲宫看用神。

用若休囚遭克害,须知此事费精神。

用爻不上卦或落空亡诀

用象如无或落空,就将本卦六亲攻,

动爻生用终须吉,若遇交重克用凶。

用爻伏藏诀

用在旁宫号伏藏,若遇刑克定非祥,

纵然生旺无刑克,作事平平不久长。

用爻出现诀

用爻出现在亲宫,纵值休囚亦不凶,

更得生扶兼旺相,管教作事永亨通。

用爻空亡诀

空在旁宫不断空,空如出现却为空;

忌神最喜逢空吉,用与元辰不可空。

春土夏金秋见木,三冬逢火是真空;

旬中占得真空卦,纵吉须知到底凶。

日辰诀

问卦先须问日辰,日辰克用不堪亲,

日辰与用相生合,作事何愁不称心。

六神空亡诀

青龙空亡家虚喜,朱雀空亡讼得理。

勾陈空亡无勾连,螣蛇空亡怪异已。

白虎空亡病可痊,玄武空亡盗贼死。

六神吉凶诀

青龙百事尽和谐,朱雀文书公事来。

勾陈克世争田土,螣蛇入梦十分乖。

白虎主多惊与厄,若言玄武失其财。

六亲发动诀

父动当头克子孙,病人无药主昏沉。姻亲子息应难得,买卖劳心利不存。

观望行人书信动,论官下状理先分。上人登科举金榜,失物逃亡要诉论。

子孙发动伤官鬼,占病求医身便痊。行人买卖身康泰,婚姻喜美是前缘。

产妇当生子易养,词讼私和不到官。遏贵求名休进用,劝君守分听乎天。

官鬼发动克兄弟,婚姻未就生滞疑。病因门庭祸祟来,耕种蚕桑皆不利。

出外逃亡定见灾,词讼官非有囚系。买卖财轻赌博输,失脱难寻多暗昧。

财爻发动克文书,应举求名总是虚。将本经营为大吉,亲姻如意乐无虞。

行人在外身将动,产妇求神易脱除。失物静安家未出,病人伤胃更伤脾。

兄弟交重克了财,病人难愈未离灾。应举雷同为大忌,官非阴贼耗钱财。

若带吉神为有助,出路行人尚未来。货物经商消折本,买婢求妻事不谐。

六亲变化歌

父母化父母,文书定不许;化子进人丁,化鬼身遂举;化财宅长忧,兄弟本身取。

子孙化子孙,人财两称情;化父田蚕旺,化财加倍荣;化鬼忧病产,兄弟必相争。

官化官为禄,求官宜疾速;化财占病凶,化父文书逐;化子必伤官,化兄家不睦。

妻财化妻财,钱龙入宅来;化官忧戚戚,化子笑哈哈;化父宜家宅,化兄当破财。

兄弟化兄弟,凡占无所利;化父父忧惊,化财财未遂;化官身有灾,化子却如意。

六神歌断

发动青龙万事通,进财进禄福无穷。临凶遇杀都无碍,惟忌临金与落空。

朱雀交重文印旺,杀神相并谩劳功。是非口舌皆因此,持水临空却利公。

勾陈发动忧田土,累岁迍邅与杀逢。持水落空方脱洒,纵绕安静也迷蒙。

螣蛇发动忧萦绊,怪梦阴魔暗里攻。持木落空方始吉,交重旺相必然凶。

白虎交重丧事恶,官司病患必成凶。持金坐事妨人口,遇火临空便不同。

玄武动摇多暗昧,若指旺相贼交攻。土爻相并邪无犯,带杀依然咎在躬。

年建天符

(即太岁爻。子年即看子爻,主管一年之事。)

天符青龙木,发动加官禄;在外益资财,内摇生眷属。

天符朱雀火,文书非小可;杀并是非生,内摇家事琐。

天符勾陈土,田蚕十分许;杀并事勾连,螣蛇同类取。

天符白虎金,经营必称心;杀神如并者,祸患定来侵。

天符玄武水,阴私并贼鬼;若于吉神交,变忧而成喜。

月建直符

(正月寅爻,二月卯爻例。主管一月之事。)

月建为青龙,动则不雷同;内摇人口旺,外动禄财丰。

前三为朱雀,文书不待约;吉助有升迁,杀交遭系缚。

后三为玄武,所谋皆不许;在外损钱财,在家忧宅主。

对宫为白虎,凡占当忌取;外动有忧惊,内摇生疾苦。

后一为勾陈,连连碎事侵;旺相尤为咎,休囚福祸深。

螣蛇正辰起,逐月逆流行;内外皆有咎,空亡却称情。

日建传符

(子日子爻动管一日之事。)

日建加青龙,则禄喜重重;朱雀宜施用,勾陈事未通。

螣蛇多怪异,白虎破财凶;玄武阴私挠,应在日辰中。

折叠 编辑本段 迷信

卜筮就是占卜、算卦的意思。我国古代很早就有了占卜。据《史记》、《周易》、《尚书》等古籍记载,在伏羲、黄帝的传说时代,就有了占卜,原始的前兆迷信就更早了。被迷信为前兆的现象是自然界的一些偶然现象和人体生理现象,是被古代中国人民认为不平常的、奇异的现象;其被列为前兆的面很广泛,地上动植物的变态,天象的奇异现象,气候、季节的不时,人的梦和人体变态,等等。由此而产生的占卜形式有:虎卜、鸡卜、鸟卜、兽骨卜、竹卜、筮占、樗蒲卜、星占、相风、望气、相地、梦占、相面,等等。被当做前兆的上述现象中,动植物方面与古代中国人民的生产和生活最有密切的关系,最早为人们所注意,是我国早年前兆迷信最发达的一个方面。其次应是梦,因为怪梦不由自主,有时印象很深刻,经过好久也难忘,容易与一段时间所做之事的成败联系起来。天象方面,流星、彗星、日食月食等奇异现象都被迷信为某种事情的前兆。

关于物象迷信。这里主要是动、植物的变态表现。动物的变态多被认为是凶兆。"商书曰,呜呼,古者有夏,方未有祸之时,百兽贞虫,以及飞鸟,莫不比方,矧惟人面,何敢异心。"(《墨子》)一旦有祸殃将至,连被认为是四灵之一的龙的变态表现,都被迷信为凶兆。《墨子》中就记载着三苗大乱时,出现了"龙生于庙,犬哭乎市"的凶兆。

《左传·昭公十九年》:"郑大水,龙斗于时门之外洧渊,国人请为萗焉。"国人要求进行萗祭是因为迷信龙斗是更大灾害来临的前兆,想通过祭礼禳灾。《左传》中还记载着二件有关蛇的征兆迷信。一件是庄公十四年,"内外蛇斗,初,内蛇与外蛇斗于郑南门中,内蛇死"。这一变态现象被认为是妖兴之兆,因为"妖不自诈,人弃常则妖兴"。另一件是文公十六年,"有蛇自泉宫出,入于国,如先君之数。秋,声姜薨,毁泉台"。古代中国人民对蛇存在着强烈的恐惧心理。牛本来是最接近人的家畜,但稍有变态,人们也会顾虑将会有什么灾异。《列子》中载:"宋人有好行人义者,三世不懈,家无故黑牛生白犊,以问孔子。孔子曰,此吉祥也。以荐上帝。居一年,其父无故而盲。其牛又复生白犊,其父复令其子问孔子。孔子曰,吉祥也。复教以祭。居一年,其子又无故而盲。

其后楚攻宋,围其城。民易子而食之,析骸而炊之,丁壮者皆乘城而战,死者大半。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。"至于植物类在古代前兆迷信中,一般地说被列入吉兆者比较多。其中,流传比较广泛的是迷信"朱草"生,"嘉禾"出现,"二树连理"或"草木连理"为祥瑞之兆。朱草美丽,嘉禾是茎长多穗的嘉谷,这种事物本身就是人们所喜爱的现象,自然列为吉祥征兆。此外,兰、华萍、萐苹、樗蒲等,也常被人当做征兆观察的对象。

关于梦象迷信。做梦每人都会发生,对于古代中国人民来说却是难于理解的现象,梦的内容复杂,美梦、恶梦、不可理解的梦,不管什么梦都不能自由选择。梦的这种神秘性,使古代中国人民把做过梦以后发生的事联系起来,经过总结以后,就迷信何种梦是吉兆,何种梦是凶兆。我国古籍中有一套占梦理论,并规定要经占梦者的解释才能判明是吉兆或凶兆。《周礼》中说周代对于梦兆的分析已经相当细致,即:"占梦,掌其岁时,观天地之会,辨阴阳之气,以日月星辰占六梦之吉凶:一曰正梦,二曰噩梦,三曰思梦,四曰寤梦,五曰喜梦,六曰惧梦。季冬聘王梦,献吉梦于王,王拜而受之;乃命萌于四方,以赠恶梦。"这说明先秦梦兆理论已经不是单纯从梦的内容死板地判断吉凶,还要加入岁时、天象、阴阳等复杂因素,才能圆好一个梦。

《左传·昭公七年》记载:楚王建成了章华之台,希望和诸侯们一起举行落成典礼。鲁昭公接到了邀请,但临行前梦见先君(襄公)为他出行祭祀路神(祖),即生疑去还是不去。梓慎主张不去。他的根据是,从前襄公去楚国的时候,梦见周公祭祀路神而后行。现今梦见的是襄公而不是周公,还是不去为好。子服惠伯则主张去。他的理由是,由于襄公没有去过楚国,所以周公祭祀路神给他开路;后来襄公去过楚国了,现今先君祭祀路神为君王开路,怎么能不去呢?君臣三人都是围绕一个梦扯来扯去。不管他们的看法有何分歧,都是把梦作为行动的根据。在他们的心目中,从前的襄公之梦,代表着周公之意;现今的昭公之梦,也代表着先君之意。《左传·昭公七年》还记载,卫卿孔成子梦见卫国的先祖康叔对他说:立元为国君。史朝也梦见康叔对他说:我将命令苟和圉来辅佐元。由于两人之梦相合,卫襄公死后,孔成子即把元立为国君,他就是卫灵公。《左传·昭公十七年》还记载,韩宣子曾梦见晋文公拉着荀吴,而把陆浑交付给他,所以他决定让荀吴领兵挂帅。荀吴灭了陆浑之后,他特地把俘虏奉献在晋文公的庙里。在这两个记载中,孔成子之立国君和韩宣子之命统帅,也都把梦作为他们的根据。他们同样认为,康叔在梦中说的话,也就是祖先的命令;晋文公在梦中的活动,也就是祖先的意旨。由此可见,他们对梦的迷信,何等之深。

当时对于梦象的分类大致有(据《左传》):第一类梦象和通梦者是神灵,有天、天使和河神等。这类梦有吉也有凶。穆子之梦,据说"梦天压己,君临宠也",似吉;但"天不可胜,胜天不详"。所以后来为牛助余所饿死。燕姞之梦明显属于吉梦,后来果然为郑文公生子曰兰。子玉的梦,由于他对河神的话没有理睬,最后没有结果。第二类梦象和通梦者是"厉鬼"。"厉鬼"即恶鬼,据说绝后之鬼常为"厉"。这类梦一般属于凶梦,而在梦中为"厉"者,多是梦者仇敌的鬼魂。晋侯梦中的"大厉",直斥晋侯杀了他的孙子,当是死者祖先的鬼魂,所以他要求上帝报仇。第三类梦象和通梦者是先祖、先君之灵。这类梦在《左传》中最多。由于先祖先君向梦者所传达的都是善意,因而一般都是吉梦。成公二年,韩厥梦见其父子舆对他说:"且辟左右"。让他第二天在战车上不要站在左右两侧。他便站在中间驾驶战车追赶齐侯。结果,站在车左的人死在车下,站在车右的人死在车里,他不但保全了性命,而且取得了胜利。第四类梦象是带有象征意义的日月、河流、城门、虫鸟之类,通梦者可以归为神灵。如成公十六年,"吕锜梦射月,中之,退入于泥。"据说"月"在梦中代表"异姓",因而吕锜梦中"射月"必是射楚王;入泥属于"死象",因而吕锜最后必死。值得注意的是,《左传》对于王侯将相之梦的记载,完全作为一种重要史实或史料来看待。凡是前文记梦,后文必述其验。比如成公十年所记晋侯梦"大厉",先是晋侯召桑田巫占梦,巫说:"看来,君王是尝不到新麦了。"晋侯由此病重,求救于秦国著名的医缓。医缓未到之前,晋侯又梦见两个小孩,一说:"医缓是名医,恐怕要伤我们,我们往哪里逃?"一说:"我们待在肓之上膏之下,看他把我们怎么办?"

医缓到后对晋侯说:"病没有办法了。育之上膏之下,砭石不能用,针刺够不着,药物也达不到。"到了六月麦熟时节,晋侯认为早先桑田巫的占卜是胡说,他要当着她的面口尝新麦。可是,刚要进食,肚子胀,进了厕所便栽倒粪坑一命呜呼了。作者不厌其详地记述事件过程,他到底要说明什么呢?显然,他要通过这些所谓"史实"告诉人们,梦的吉凶应验是注定的、谁也无法抗拒的。据《论语》载,孔子虽称"不语怪、力、乱、神",然而对梦同样很迷信,他晚年曾叹曰:"甚矣,吾衰也!久矣,吾不复梦见周公!"即周公之灵不再给他托梦而提供新的启示了。孔子在行将就木之前还说过:"予畴昔之夜,梦坐奠于两楹之间,。。予殆将死矣!"殷人丧礼,把灵柩停放在两楹中间。孔子说:"丘也,殷人也。"他梦见自己坐在两楹之间而见馈食,以为是凶象。这也证明,孔子虽非事事占梦,然确实受到占梦迷信的影响。

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