2021-09-18 18:57:01

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农历七月三十日(或廿九日)精确地说应为七月晦日,为地藏王节。相传是地藏王涅盘得道之日。瑞安人叫"地藏王菩萨生日"。地藏,其义为"安忍不动犹如大地,静虑深密犹如地藏。"这就是说,他如同大地,含藏着无数善根种子。地藏王原是古印度土地神。该俗节系外来文化本土文化相结合的产物,其产生缘由,来自佛教与民俗心理的共同需求。

基本信息

  • 中文名称

    地藏节

  • 别名

    地藏王节

  • 节日时间

    农历七月三十日

  • 节日类型

    宗教节日

折叠 编辑本段 基本介绍

农历七月三十是一个宗教节日,名为“地藏节”。地藏是在释迦既灭以后,弥勒佛未生以前,世间众生赖以救苦的一尊菩萨,地藏王曾经发誓:他要在普渡众生以后始愿成佛,因此常常现身于人、地狱之中,救助苦难。有的佛书上说地藏王就是阎罗王的化身,是以慈祥面目出现的阴司主宰。

在过去,各地均有供奉地藏王的庙宇,每年七月三十,善男信女必往敬拜。特别是南京清凉山相传为地藏菩萨修炼之所,从月初起烧香膜拜者就络绎不绝,到二十五日以后尤为兴旺,清凉山上下游人很多,到处设有茶棚。茶棚的布置,各种各样,一直到月底过了,方才停止香火,叫做“盖山门”。

折叠 编辑本段 集会之所

常州地藏节以东郊三官堂为集会之所,拜香的人络绎于道,农民多于这天将田具及木制品陈列于路边任人购买。如皋县和泰县都于晚间用各种颜色纸剪成荷花瓣形状,粘贴碗口一周,碗内放只酒杯,燃以芯,放在门前,家家如此,叫做“地藏灯”,亦称“碗儿灯”。

折叠 苏州地区

苏州地区,是晚人家各在庭院四角,几重门以及围墙下地面遍插棒香,同时点燃,叫做“烧地头香”,俗称“烧狗矢香”。传说元朝末年,张士诚统治苏州时期较得民心,死后苏州人还怀念他,就借用地藏节烧地头香的形式,寄托他们的哀思,名为“烧九四香”,因为张士诚的乳名叫“九四”。日子一久,“烧九四香”便讹作“烧狗矢香”了。

折叠 编辑本段 历史来源

折叠 释迦牟尼

地藏节地藏节

释迦牟尼佛入灭之后,一直要经历五十六亿七千六百万年,弥勒菩萨才出世,到我们这个世界示现成佛。释迦牟尼佛的法运只有一万二千年,这个世间有佛法的时间很短,没有佛的时间很长,在这一段黑暗的时代,什么人代替佛教化众生呢?是地藏菩萨(见地藏经嘱累人天品)。所以,他是代理佛,在所有的菩萨里面,他的身份不一样。阎浮提的众生,与地藏菩萨有很大很深的因缘。佛陀世尊赞叹菩萨有大因缘的,只赞叹两位,一位是地藏王菩萨,一位是观世音菩萨。地藏王菩萨的大威德大神通力量,以及种种利益众生的事情,百千万劫也说不能尽。“若未来世,有善男子、善女人,欲求现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事。但当皈依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。”(地藏经见闻利益品)。

折叠 大愿地藏王

大愿地藏王菩萨是佛教徒口中所称的“娑婆三圣”之一。“地”在事上讲是大地,大地是一切万物所依赖生存的,任何一物离开大地就不能生存,所以“地”有能持、能育、能载、能生的意思。“藏”就是宝藏财宝足以救济人的贫苦,圆满人的事业。这位大菩萨有无量的法财,布施一切苦恼众生,且使他们都能修行成就,好像宝藏一样,所以叫做“藏”。

折叠 大誓愿

地藏菩萨在因地中,多次为救母难,而发大誓愿:“度尽众生,方证菩提。”以此功德愿力,令多生父母离苦得乐,转凡入圣, <地藏经>是佛门孝经,而地藏菩萨更是“孝”的代名词。在中国大乘表法里是以四大菩萨为表率,第一位就是地藏菩萨,表的是孝敬。从地藏菩萨再发展出来的是观世音菩萨,叫大慈大悲……(文殊菩萨表智慧,普贤菩萨表落实)。孝是学佛的基石,更是做人的根本。

折叠 编辑本段 地藏菩萨

地藏节地藏节

地藏菩萨,最初学佛,身为长者子,因见师子奋迅具足万行如来,相好庄严,而发心:“尽未来际,不可计劫,为是罪苦,六道众生,广设方便,尽令解脱。”求证佛身。但行菩萨道时,于觉华定自在王如来像法中,身为婆罗门女,因母信邪,不敬三,堕在恶道,而思挽救:“遂卖家宅,广求香花,及诸供具,于佛寺,大兴供养”。承佛慈力加被,知亡母堕在无间地狱受苦,即“为母设供修,布施觉华定自在如来塔寺”,不但亡母得脱地狱之苦,连当时在无间地狱中,所有罪苦众生,同时俱得超生。便于觉华定自在王如来塔像前,立弘誓愿:“愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱”。(见地藏经忉利天宫神通品)

折叠 修行

又于无量阿僧祇劫前,有一生,在清净莲花目如来像法中修行,名字光目,秉性孝顺,为救亡母堕落恶道及短命之报;于佛像前发弘誓愿:“却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道,诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱,恶趣,畜生,饿鬼等,如是罪报等人,尽成佛竟,我然地藏节地藏节后方成正觉。”(见地藏经阎浮众生业感品)

地藏菩萨,所以发如是弘愿,主要原因,是基于孝道。可以说:孝道是激发地藏菩萨发弘誓愿的主要原因;孝道是促使地藏菩萨累劫报亲恩的原动力;孝道,亦是地藏菩萨,长住生,永劫度生,不取佛道的本愿;无量劫来,皆以孝道自行化他。如地藏菩萨,对大辩长者言:“阎浮众生,若能为其父母,乃至眷属,命终之后,设斋供养,至心勤恳,如是之人,存亡获利。”是正面劝人实践孝道。地藏菩萨,对摩耶夫人说:“若有众生,不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期……。”是反面劝人实行孝道。目的在于化导众生,令知因识果,孝敬父母,止恶向善,离苦得乐。可惜众生业障深重,结恶习重,“脱获善利,多退初心;若遇恶缘,念念增益。”罪业无尽,苦恼无尽,偏劳地藏菩萨,本无尽的悲愿,实践无尽的孝道;永远在六道生死中:“上报四重恩,”长期执掌幽冥界,“下济三涂苦。”直至众生度尽,方证菩提,地狱末空,誓不成佛。可见地藏菩萨孝道之无尽。

折叠 宏愿

地藏节地藏节

地藏大士所以到今还未完毕度生的大愿,问题不在菩萨的不努力,而在众生的罪业太重,所以佛在阿含经中常说:“失人身者如大地土,得人生者如上尘”。是以众生在生死中轮回,真正安处在人间时少,即或偶得菩萨的教化,生到这人世间来,也只不过是暂时的,大多数的时间是在恶趣,于恶趣中又以在地狱时间最长。原因众生在没有得解脱前,性识总是没有一定的,忽而做了很多的善事,忽而造了很多的恶业,不论为善为恶,都是逐境而生,好像车轮那样在五趣中旋转,没有一刻停息,动不动的在恶趣中要经过微尘数的那么多的劫数。

这一不寻常的现象,不特我们不了解菩萨为什么这样不惮烦的常在地狱度化众生,就是身为四天王天的天人,亦不明白地藏在地狱中度生的大愿,是这样的无有尽期,于是向佛这样问道:“地藏菩萨从久远劫来,发了这么大的大愿,照理老早就应度尽所有众生,为什么到现在还没有把众生度完,而今又在佛前重发誓愿?究竟是由于愿力的不坚?还是由于众生的难度?我们对这确实有点想不通,请佛慈悲再为我们解说”!四天王天的这一请问,不特是为自己想不通而请问,实亦代表我人而请问,因为这是很多人在内心中都存有的疑问

佛陀回答四天王天说:“不错,自从久远劫来一直到现在,地藏菩萨都在不断的度脱众生,可是不论菩萨尽了怎样最大的努力,而他的内心却还未完结,正因众生未曾度尽,而众生在这世界中,又受种种痛苦的逼迫,不但现在如此,就是向未来无量数劫去看,众生所造的各种罪业,亦如蔓草一样的牵延不断。菩萨有鉴于此,于是慈悲怜愍之心又复生起,更发重大誓愿,无论如何要度这些众生,当这些众生一日未度,菩萨之心一日不安。由此可以想像菩萨的悲愿是多么的深重?而菩萨的一再发大誓愿,目的完全在于众生,总望每个众生,获得究竟解脱”。

折叠 编辑本段 风俗习惯

折叠 过去

在过去,各地均有供奉地藏王的庙宇,每年七月三十,善男信女必往敬拜。民间的地藏节可遥接目连救母的中元节。说是老百姓怕目连在地狱救母眼睛不看见,故在此夜,家家敬王之后,插燃香烛,街市满地皆红,香是敬佛,烛是与目连照明。又有人家屋檐下插上一排棒香,有的则是在茄子周身插满棒香排在屋檐下称作“落苏灯”。 落苏是茄子的别称, <本草纲目>记载“茄,一名落苏,名义未详,按<五代贻子录>作酪酥,盖以其味如酪酥也,于义似通。”,而宋时的<渑水燕谈录>说是因犯了钱王忌讳,至今沪语中茄子仍叫落苏。插落苏灯或取其谐音“落得舒适安逸” 意求地藏王保佑全家平安?孩童们也有自己的落苏灯。就是在落苏当中挖一个洞,里面插上一根小蜡烛,便成了一盏落苏灯。孩童们聚在一起,比谁的落苏大,比谁的灯儿亮,或追逐、或雀跃、或欢叫,或嬉闹,走家串户,忽有一阵风吹过,如吹灭了其中的灯儿,笑声中就会爆起一阵惶急的哭叫,因此地藏节又称落苏节。

折叠 南京

在南京的清凉山相传为地藏菩萨修炼之所,从月初起烧香膜拜者就络绎不绝,到二十五日以后尤为兴旺,清凉山上下游人很多,到处设有茶棚。茶棚的布置,各种各样,一直到月底过了,方才停止香火,叫做“盖山门”。

折叠 介绍

常州地藏节以东郊三官堂为集会之所,拜香的人络绎于道,农民多于这天将田具及木制品陈列于路边任人购买。如皋县和泰县都于晚间用各种颜色纸剪成荷花瓣形状,粘贴碗口一周,碗内放只酒杯,燃以灯芯,放在门前,家家如此,叫做“地藏灯”,亦称“碗儿灯”。

苏州地区,是晚人家各在庭院四角,几重门以及围墙下地面遍插棒,同时点燃,叫做“烧地头香”,俗称“烧狗矢香”。传说,元朝末年,张士诚统治苏州时期较得民心,死后苏州人还怀念他,就借用地藏节烧地头香的形式,寄托他们的哀思,名为“烧九四香”,因为张士诚的乳名叫“九四”。日子一久,"烧九四香"便讹作“烧狗矢香”了。

九华山庙会 ,自唐代以来,每年农历七月三十日(地藏菩萨吉诞日)前后,佛教徒和当地工商界都联合举办盛大纪念活动,远近朝山拜佛者和游人纷至。 现在九华山庙会的内容由佛事活动,以旅游招商信息发布会、旅游业务洽谈会为主要内容的经贸交流活动,文化娱乐活动有板龙灯会,具有地方特色的黄梅戏演出、佛教音乐演奏会等。

宁波宁海地藏节的一些记忆,“七月种,八月拔,呒不根,呒不叶” 七月最后一个晚上家家户户插香。把房前、房后、路边、院子都插上香。嘴里念着地藏王菩萨保佑,说不清楚为插香的真正含义, 听老人们说,以前村大路,还有四合院的院子都是用河卵石铺起来的! 又很多很多图案造型的! 大家就按照这个图案造型插上去看上去亮亮的非常漂亮! 还有如果是没有图案的,大家都自己想,什么、花的…… 看上去非常漂亮![1]

折叠 编辑本段 文化传承

地藏节地藏节

释迦牟尼佛入灭之后,一直要经历五十六亿七千六百万年,弥勒菩萨才出世,到我们这个世界示现成佛。释迦牟尼佛的法运只有一万二千年,这个世间有佛法的时间很短,没有佛的时间很长,在这一段黑暗的时代,什么人代替佛教化众生呢?是地藏菩萨(见地藏经嘱累人天品)。所以,他是代理佛,在所有的菩萨里面,他的身份不一样。阎浮提的众生,与地藏菩萨有很大很深的因缘。佛陀世尊赞叹菩萨有大因缘的,只赞叹两位,一位是地藏王菩萨,一位是观世音菩萨。地藏王菩萨的大威德大神通力量,以及种种利益众生的事情,百千万劫也说不能尽。“若未来世,有善男子、善女人,欲求现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事。

但当皈依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。”大愿地藏王菩萨是佛教徒口中所称的“娑婆三圣”之一。“地”在事上讲是大地,大地是一切万物所依赖生存的,任何一物离开大地就不能生存,所以“地”有能持、能育、能载、能生的意思。“藏”就是宝藏,财宝足以救济人的贫苦,圆满人的事业。这位大菩萨有无量的法财,布施一切苦恼众生,且使他们都能修行成就,好像宝藏一样,所以叫做“藏”。 地藏菩萨在因地中,多次为救母难,而发大誓愿:“度尽众生,方证菩提。”以此功德愿力,令多生父母离苦得乐,转凡入圣,《地藏经》是佛门孝经,而地藏菩萨更是“孝”的代名词。

在中国大乘表法里是以四大菩萨为表率,第一位就是地藏菩萨,表的是孝敬。从地藏菩萨再发展出来的是观世音菩萨,叫大慈大悲……(文殊菩萨表智慧,普贤菩萨表落实)。是学佛的基石,更是做人的根本。 地藏菩萨,本门深远,证同于佛,迹现菩萨而已。在大方广如来不思议境界经中说:当释尊示现在摩竭提国,菩提树下成等正觉时:“有十佛刹微尘等他方诸佛,为欲庄严毗卢遮那佛道场众故,示菩萨形,来在会坐。其名曰:观自在菩萨,文殊师利菩萨,地藏菩萨,虚空藏菩萨,金刚藏菩萨,维摩诘菩萨,善威光菩萨,灭诸盖菩萨,宝手菩萨,大慧菩萨,普贤菩萨,如是等菩萨摩词萨而为上首。”由此证明地藏菩萨,实是古佛再来,与观音、文殊、维摩诘等古佛同等阶位。很多人因地藏菩萨发愿:“地藏末空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。”便误会以为地藏菩萨,位居等觉。其实地藏菩萨,早已证入妙觉果海,是他方诸佛之一。

不过,今为助释尊教化五浊恶世的众生故,迹现菩萨身。 地藏菩萨,本门深远,证同诸佛。迹现菩萨,遍于十方诸佛国土,教化众生。甚至曲就众生机情,应以何身得度,即现何身而为说法。特别是五浊恶世,无论是此界他方,无论是现在或未来,无论是天、人、地狱、饿鬼、畜生,凡有苦恼众生之处,无不皆有地藏菩萨的化身。其悲心救苦的精神,实与观世音菩萨同等。不过观音、弥勒、文殊、普贤等诸大菩萨,除随类应化外,示迹娑婆,皆现在家菩萨相,唯地藏菩萨,现出家比丘身。如大方广十轮经言:“是地藏菩萨,作沙门像,现神通力之所变化,有如是大庄严事。”

地藏节地藏节

地藏大士所以到今天还未完毕度生的大愿,问题不在菩萨的不努力,而在众生的罪业太重,所以佛在阿含经中常说:“失人身者如大地土,得人生者如爪上尘”。是以众生在生死中轮回,真正安处在人间时少,即或偶得菩萨的教化,生到这人世间来,也只不过是暂时的,大多数的时间是在恶趣,于恶趣中又以在地狱时间最长。原因众生在没有得解脱前,性识总是没有一定的,忽而做了很多的善事,忽而造了很多的恶业,不论为善为恶,都是逐境而生,好像车轮那样在五趣中旋转,没有一刻停息,动不动的在恶趣中要经过微尘数的那么多的劫数。

地藏菩萨在九华山,又称“莲花佛国”,住七十五年,至唐开元廿六年七月卅日涅盘,世寿九十九。圆寂后,肉身坐于内,三年后开缸,颜面如生。后人为建肉身宝殿,又名肉身塔。咸丰七年,与化城寺同遭火灾,但肉身无损。同治时重修之肉身宝殿,金碧辉煌,十分雄伟,终年灯光长明,象征菩萨威德光明,恒照幽冥世界,救拔众生无明暗闭之苦。因当年的地藏比丘,就是地藏菩萨的化身,所以九华山,成为地藏菩萨的应化道场,亦是中国四大名山之一。 九华山庙会起源于唐代。相传唐开元(713--742)末年,新罗国高僧金乔觉来九华山开辟地藏道场,苦行禅修七十五载,于农历七月三十日这天圆寂,终年九十九岁。遗体置缸三年后,全身不坏,容貌如生,撼其骨节有金锁般响声。

依佛经所说,金锁骸鸣,乃是菩萨应世,因而弟子们视其为地藏王菩萨转世,尊其为金地藏,遂在神光岭建肉身塔供奉。每年农历七月三十日,四方信徒、香客云集九华朝山进香、拜塔、朝拜见天台

很多人手上拿着一大把燃烧的香火一支支地在往地上插,有些插在绿化丛中,有些插在人行道的石头缝里,有老年人,中年人,也有小孩。这种现象我以前从来都没看到过,想今天一定是什么民俗节日吧。因为到了宁波,发现宁波人特别注重这类民间风俗的节日。

上查询得知:农历七月三十,一带民间有插棒香的风俗。棒香,是用细的竹梗或木梗做芯子的一种香。七月三十晚上,人们将点燃的棒香和蜡烛,插在家门前的阶石间和场地上,谓之“插棒香”。插棒香的风俗有两种说法。一说七月三十日为“地藏菩萨诞辰”,焚香燃烛插于地上,是"插地藏香",带有迷信色彩。另一说也比较流行,称插棒香为“插狗屎香”,这有个由来。相传元末张士诚举兵起义,据姑苏称吴王,深得民心,后被朱元璋击败,城破被俘而死,时为七月三十日。百姓为感激他生前的功德,于是每年在他死期的晚上,用焚烧棒香的方式来纪念他。因张士诚小名“九四”,特取名为“九思香”;又恐触犯明王朝,就以“九四”的谐音托名“狗屎香”。

原来今天是个中国民间的传统节日,那插棒香的风俗也属于中国的民间传统文化之一吧。不知道这种属于中国民间传统的文化是否会流传下去。

折叠 编辑本段 地藏本迹

地藏菩萨,本门深远,证同于佛,迹现菩萨而已。在大方广如来不思议境界经中说:当释尊示现在摩竭提国,菩提树下成等正觉时:‘有十佛刹微尘等他方诸佛,为欲庄严毗卢遮那佛道场众故,示菩萨形,来在会坐。其名曰:观自在菩萨,文殊师利菩萨,地藏菩萨,虚空藏菩萨金刚藏菩萨,维摩诘菩萨,善威光菩萨,灭诸盖菩萨,宝手菩萨,大慧菩萨,普贤菩萨,如是等菩萨摩词萨而为上首。’由此证明地藏菩萨,实是古佛再来,与观音、文殊、维摩诘等古佛同等阶位。很多人因地藏菩萨发愿:‘地藏末空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。’便误会以为地藏菩萨,位居等觉。其实地藏菩萨,早已证入妙觉果海,是他方诸佛之一。不过,今为助释尊教化五浊恶世的众生故,迹现菩萨身。

在大乘大集地藏十轮经中,佛对无垢生天帝释盛赞地藏菩萨言:‘智慧深广犹如大海,无所染著譬太虚空,妙果近因如众花叶,伏诸外道如师子王。’又对好疑问菩萨言:‘如是大士,成就无量不可思议殊胜功德,已能安住首楞伽摩胜三昧,善能悟入如来境界,已能堪忍一切智位,巨龙超度一切智海,已能安住师子奋迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪论……’由是证明,地藏菩萨早已证得佛果妙德,今为度众生,何止于婆婆世界现菩萨身,亦于无量世界现无量身,度无量众生。

地藏菩萨本愿经,当释尊升忉利天为母说法时,‘百千万亿不可思,不可议,不可量,不可说,无量阿僧祇世界,所有地狱处,分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫,以如来神力故,各以方面与诸得解脱,从业道出者,亦各有千百亿那由他数,共持香花来供养佛。’佛即以救护六道众生的责任,殷勤付嘱于地藏菩萨,广设方便,救拔众生,令在弥勒菩萨成佛之前,悉得解脱,永离众苦,乃至遇佛授记。当时诸分身地藏菩萨,共复一形而白佛言:‘我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。我所分身,遍满百千亿恒河沙世界,每一世界化百千万亿身,每一身度百千万亿人,令皈敬三宝,永离生死,至涅槃乐。但于佛法中,所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利,唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。’

大乘大集地藏十轮经中,好疑问菩萨问佛:‘地藏菩萨从何而来,所居佛国去此远近’?佛说:‘地藏菩萨,于无量劫前,早已成就无量不可思议殊胜功德,善能悟入如来境界,但为欲利乐成就一切众生,所在佛国,悉皆止住.’十轮经亦言:‘如是大士,随所止诸佛国土,随所安住诸三摩地,发起无量殊胜功德,成就无量所化有情。能于一日夜,或一食顷,同时于无量无数诸佛国土,度无量无数殑伽沙等诸有情类,皆令解脱种种忧苦。凡所在处,有能至心称念皈敬地藏菩萨者,一切所求,无不称遂。’

由于菩萨,大悲坚固,勇猛精进,无尽誓愿力,能于十方世界,‘或时现作大梵王身,为诸有情如应说法;或复现作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作乐变化天身,或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝释天身,或作四天王天身。或作佛身,或作菩萨身,或作独觉身,或作声闻身。或作转轮王身,或作刹帝利身。或作婆罗门身,或作筏舍身,或作戍达罗身,或作丈夫身,或作妇女身,或作童男身,或作童女身。或作健达缚身,或作阿素洛身,或作紧捺洛身,或作莫呼洛伽身,或作龙身,或作药叉身,或作罗刹身。或作鸠槃荼身,或作毕舍遮身,或作饿鬼身,或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作粤阇诃洛鬼身。或作师子身,或作香象身,或作马身,或作牛身,或作种种禽兽之身。或作剡魔王身,或作地狱卒身,或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身,为诸有情,如应说法,随其所应,安置三乘,不退转位……。’

在佛说地藏菩萨陀罗尼经中,亦说地藏菩萨,早已成就佛果种种殊胜功德,但为救度五浊恶世苦恼众生,于无量阿僧祇劫,恒现无量无边身,随诸佛国,广作佛事。

在占察善恶业报经中,佛告坚净信菩萨:‘此善男子,发心已来,过于无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方,虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世化益偏厚,……又于此世界,所有化业,唯除遍吉,观世音等,诸大菩萨,皆不能及……。’

综上诸经所说,可知地藏菩萨,本门深远,证同诸佛。迹现菩萨,遍于十方诸佛国土,教化众生。甚至曲就众生机情,应以何身得度,即现何身而为说法。特别是五浊恶世,无论是此界他方,无论是现在或未来,无论是天、人、地狱、饿鬼、畜生,凡有苦恼众生之处,无不皆有地藏菩萨的化身。其悲心救苦的精神,实与观世音菩萨同等。不过观音、弥勒、文殊、普贤等诸大菩萨,除随类应化外,示迹娑婆,皆现在家菩萨相,唯地藏菩萨,现出家比丘身。如大方广十轮经言:‘是地藏菩萨,作沙门像,现神通力之所变化,有如是大庄严事。’

大乘大集地藏十轮经中,佛告无垢生天帝释言:‘汝等当知,有菩萨摩词萨,名曰地藏,已于无量无数大劫,五浊恶世时,无佛世界,成熟有情,今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱,欲来此礼敬亲近供养我故,观大集会随喜故,并诸眷属,作声闻像,特来至此……。’地藏菩萨,不但自身现比丘相,即其所教化的无量法眷属,亦随之现比丘相,在十方诸佛国土出现,作为三宝之一的僧宝,令人归敬三宝,广种福田,灭罪生福。因此,现在流传于世间的地藏菩萨像,无论是泥塑,纸昼,木雕,皆是比丘相,身披袈裟,头戴僧帽,左手执明珠,右手执锡杖,端坐莲花中,或站在莲花上。

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