2020-08-05 20:10:54

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人情是一个汉语词汇,读音为rén qíng ,指人的感情表现;人的常情、世情;情谊、情面等。出自《史记·太史公自序》:"人情之所感,远俗则怀。"、《新唐书·杨玚传》:"帝封太山,集乐工山下,居丧者亦在行。玚谓起苴绖使和钟律,非人情所堪,帝许,乃免。"。

基本信息

  • 中文名

    人情  

  • 外文名

    reason

  • 拼音

    rén qíng 

折叠 编辑本段 拼音

rén qíng[1]

折叠 编辑本段 基本解释

  1. [reason]∶人的感情;人之常情。始知为人情所患,有自改意。--《世说新语·自新》
  2. [human relationship]∶情面;人与人之间的社会关系。
  3. [favor]∶恩惠,情谊。做个人情。
  4. [gifts]∶赠品、礼品。送人情。忙又引了拜见贾母,将人情土物各种酬献了。--《红楼梦》

折叠 编辑本段 引证解释

  1. 人的感情。①《史记·太史公自序》:"人情之所感,远俗则怀。"②《新唐书·杨玚传》:"帝封太山,集乐工山下,居丧者亦在行。玚谓起苴绖使和钟律,非人情所堪,帝许,乃免。"③明 赵震元《为袁石寓(袁可立子)复开封太府》:"而山川顿易,昧人情于千端。"④ 鲁迅《且介亭杂文二集·徐懋庸作<打杂集>序》:"那里能够及得这些杂文的和现在切贴,而且生动,泼剌,有益,而且也能移人情。"
  2. 人之常情。指世间约定俗成的事理标准。①《庄子·逍遥游》:"大有迳庭,不近人情焉。"②汉 王粲登楼赋》:"人情同於怀土兮,岂穷达而异心。"③宋 欧阳修《相州昼锦堂记》:"仕宦而至将相,富贵而归故乡,此人情之所荣,而今昔之所同也。"④《古今小说·汪信之一死救全家》:"大抵妇人家勤俭惜财,固是美事,也要通乎人情。"⑤ 瞿秋白《饿乡纪程》三:"生活困难,心绪恶劣,要想得亲近人的慰藉,这也是人情。"
  3. 人心,众人的情绪、愿望。①《后汉书·皇甫规传》:"而灾异犹见,人情未安者,殆贤遇进退,威刑所加,有非其理也。"②《北齐书·卢文伟传》:"善於抚接,好行小惠,是以所在颇得人情。"③宋 叶适 《淮西论铁钱五事状》:"近岁私铸铁钱散漫江淮,公私受弊,人情摇动。"④《续资治通鉴·宋太宗太平兴国四年》:"世宗时,史超败於石岭关,人情震恐,故师还。"⑤《大明熹宗哲皇帝宝训卷之四·安属国》:"天启三年十二月(初八)癸巳,臣部据闰十月内登莱抚臣(袁可立)揭送彼国公结十二通,十一月内毛帅呈送彼国公揭十二通,自宗室以至八道臣民合词一口,皆称晖为悖逆,倧为恭顺,人情如此。"⑥明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》:" 往睢城岁剥日颓,人情惶惶,靡所恃以自扞。"⑦《东周列国志》第一百四回:"次日,樊於期驾车来见成峤曰:'秦兵势盛,人情惶惧,城旦暮不保,愿同王子出避燕、赵,更作后图。'"⑧清 方文 《初晴》诗:"久雨初晴候,人情分外欢。"
  4. 人与人的情分。①唐 韩愈《县齐有怀》诗:"人情忌殊异,世路多权诈。"②宋 陆游《舟中口占》:"业力顿消知学进,人情愈薄喜身轻。"③ 宁调元《燕京杂诗》之五:"人情叶叶都如此,世路悠悠古所难。"
  5. 民情;民间风俗。①《史记·李斯列传》:"且赵君为人精廉强力,下知人情,上能适朕,君其勿疑。"②宋 范仲淹《奏边上得力材武将佐等第姓名事》:"善抚驭,得藩汉人情。"③清 李渔《巧团圆·试艰》:"平时做惯贸易,走过江湖,把山川、形势、人情、土俗都看在眼里。"④曹禺《王昭君》第二幕:"他对于匈奴的风土人情有一定的了解。"
  6. 情面;交情。①《朱子语类》卷一三四:"若说是苏秦怕秦来败从,所以激张仪入秦,庶秦不来败从,那张仪与你有甚人情?"②《金瓶梅词话》第六七回:"也不来走走儿,今日还来说人情。"③清 李渔 《奈何天·计左》:"人情留一线,日后好相见。"④曹禺 《日出》第二幕:"我要硬成一块石头,决不讲一点人情,决不可怜人。"⑤明 罗贯中《三国演义》第五十一回《曹仁大战东吴兵 孔明一气周公瑾》:吾弹指可得南郡,落得虚做人情
  7. 指应酬,交际往来。①元 关汉卿《鲁斋郎》第三折:"父亲、母亲人情去了,这早晚敢待来也。"②《红楼梦》第六八回:"一日少说,大事也有一二十件,小事还有三五十件。外头从娘娘算起,以及王公侯伯家,多少人情客礼,家里又有这些亲友的调度。"③清 沈复 《浮生六记·坎坷记愁》:"处家人情,非钱不行。"④老舍《骆驼祥子》二十:"不但是出了钱,他还亲自去吊祭或庆贺,因为明白了这些事并非是只为糟蹋钱,而是有些必须尽到的人情。"
  8. 馈赠;礼物。①《京本通俗小说·西山一窟鬼》:"你这厮许了我人情又不还,我怎的不打你?"②《元典章新集·刑部·禁骚扰》:"近年以来,内外诸衙门指与上司官员庆贺馈一切人情或私相追往,公然於所辖官吏俸钞科取。"

折叠 编辑本段 其它相关

折叠 所属

各式各样的请柬各式各样的请柬人情(世情)是个大概念,包涵了众多之情。

以存在发展论,有恋情、夫妻情(婚情)、父母情、儿女情、兄弟(姊妹)情、邻里情、乡情、亲情、同志(哥们)情、战友情、同学情、老乡情、上下之情、人与法之情;

以情的形态而论,有欢喜之情、悲愤之情、慷慨激昂之情、凄惨之情、无情、冷酷之情、虚情;

以人和客观世界而论,有人与动物之情、山水情(诗情)等等。

人情,实际上就是这种众多之情的集中概括,在实际运用中,又多指人与人交往中的利益关系。

折叠 分类

1、人情有轻重之分,重的人情"亏欠感"愈强,轻的人情亏欠感相对较弱。一般重的人情是涉及到人生大事,比如接生--传统上对"接生婆"的人情亏欠是很重的,不仅是接生婆挽救了两个人的生命,更重要的是它使主家的香火得以延续,所以要两辈人(父辈和儿子家庭)去还这个人情。

2、"日常性人情"与"仪式性人情"在人情的功能、范围和深度上都有差别。日常性人情指的是人们在村落生活、生产和交往中人情亏欠与偿付,仪式性人情则是指红白喜事之类的大型仪式与活动中的人情往来。

日常性人情讲究的是在村庄中的小事情上的人情记忆、亏欠和偿还,生活中人们的每一个举动、每一个言谈都富含深刻的人情内涵。日常性人情使人们的生活能够充分而富余弹性,使人们的交往除了檐边谈话、串门、门楼打牌、饭场等公共生活外,还有许多私人性(人数、家庭不限)的互助、合作、帮忙、转借、搭伙、劝架、探事、壁脚、围观、点拨、开导、调解、撮合、杈开等等密集的交往方式,使人们被这样的细小琐碎的人情交织在一张网内,一人之事即网络之事。

仪式性人情能搅动更大的范围,有时甚至将整个村落都调动起来,它较日常性人情要广、深刻,但频度不太大,带有很强的间歇性(日常性人情则时时处处发生)。

折叠 规则

人情是在无限的"亏欠"与"偿还"中加深和延续的,而当人情成为一种市场负债、累赘之后,人们就不得不考虑它的机会成本,考虑在其中的利害得失。也就是说,人们越来越害怕亏欠他人什么,反过来也就考虑到偿还人家的过程中要付出比市场解决更多的东西。人家帮一个工,欠人家一个人情,什么时候得还一个工,这是人情规则。

折叠 起源

人情是从父母、子女开始的。为了生存、延续种类,一男一女结合在一起,也就出现了人与人之情--人情,有了儿女后,组成了家庭,人多了,人情范围扩大,随之继续发展扩大至家族、部落、群体、社会、国家。显而易见,从本质上说,是人情在延续和推动着社会的发展前进。

折叠 发展

人情是根据需要而来的。不论是男人需要女人或是女人需要男人时,都会以勇敢或温存等对方喜欢的方式向对方展示自己的魅力,这种行为叫"示好",也叫"施情",由于"施情"的原因,赢得对方喜欢并接受你的施情 后,对方又会来一个反施情,回报你的需要,从而形成一种最初的人情关系。以金丝猴为例,考察发现,在雄猴家长身边,多数时间围绕的是那几只漂亮温柔的雌猴,雄猴家长亦对它们宠爱有加。失宠的雌猴则会左顾右盼,心有不安。金丝猴的交配专家们用了"邀配"一词,即雌猴在邀配时,前肢跪地,身体下伏,额头低垂,肢体轻微颤栗,雄猴即向前趴跨,光天化日,一切都发生在众猴眼前,无所顾忌。金丝猴的邀配事实上也是一种"施情"方式,雄猴的宠爱及趴跨前交,也是一种反"施情"。

事实上,在社会生活中,常常是,谁最能"示好"(施情),谁就能得到能给你好处者的好处,从而达到自己的需要。人情的这种起源,从男女发展到人与人,久而久之,就形成了一套人情世故。当人情世故在社会上一旦形成,就成了人们日常生活中约定俗成的行为规则,走进社会的知识范畴,这时候,人情也就成了一种学问。元)刘埙《隐居通议·世情》中说:"盖趋时附势,人情则然,古今所同也,何责於薄俗哉!谚曰:世情看冷暖,人面逐高低。"(元)高明《琵琶记·庐墓》文中说:"多谢深恩怎敢违,开怀宽解免伤悲。休道世情看冷暖,果然人面逐高低。"《初刻拍案惊奇》卷十五亦有:"世情看冷暖,人面逐高低。见你这般时势,那个朋友肯将银子与你结会?"于是,就连趋炎附势,也成了世人的人之常情。又于是,"世事洞明皆学问,人情练达即文章",不仅是人情世故的真实写照,而且成了古人总结出来的一句名言,世代被传唱。

折叠 运用

人情的运用包括了亲情,如上所述,它是一种生存关系,是单个的人或家庭、局部光靠自己的力量不能生存,或者要生活得更好时而结成的一种社会关系。人情世故的知识,是人们日常生活中积累的,大半来源于与不同人群的社会交际,也来源于社会冲突与社会发展。在各种矛盾中能审时度势、左右逢源,人们称之为"老于世故",这里强调了由人情而上升的社会把握,也就是社会关系。在具有专业知识与技能的情况下,人情世故对一个人的生存环境、是否诸事顺利、是否提职荣升取得更多好处,至关重要。

折叠 异变

最初的人情有一种群体性和连结性,用一句老话说就是有来有往,"有来无往非礼也"。这是人情建立的基础,也是人情的群体表现。体现在这种来往上,主要表现在:互相帮助、随份子、经常往来等。

人情高消费(资料图片1)人情高消费(资料图片1)"互相帮助"就是你有事时我帮你,我有事时你帮我,通过这种互补关系建立起一种人情结,并保持下去;"随份子"体现出群体中一人帮大家、大家帮一人的意思,比如谁家有了红、白事儿,此时,这家人正需要人帮的时候,周围的人就采取随份子的方式,给以帮助,解决这家人眼前的实际问题;"经常往来"则是指相关的人之间经常有走动,时不时在一起坐一坐,说说话,交交心,保持一种亲近的关系,这种关系建立后,不管是那一方有事,就是不用吱声,另一方也会主动上门给以帮助;要是"老死不相往来",就不会出现这种情况。

互相帮助、随份子、经常往来等,这种人情关系似乎是建立在经济不以达、生活条件相对不太好、智能还不高的情形下,多表现为物质性的;而经济发达后,加上一些人从人情关系中悟出了它的可利用性,原先的人情关系随之也发生了重要变化--用金钱取代了物质。这种变化是:有一些人是看准了人情中人们通常不会驳面子的心理,为了敛财,利用一切可能的时机,办事时采取卡的办法,从而使要办事人得出了"那不交油那不转"结论;或者利用孩子上学、生日、搬迁等,通知他手下人参加,参加者必须是慷慨解囊。为了表示虔诚,随礼数额越来越大,很多人承受不了,但又人情难却,从而发生一些不该发生的事;一些人为要求得他人给予的好处--利益、工作等,有意识、有目的的通过金钱等方式,去建立一种所谓的人情关系(网),即所谓"先铺路"。为此,人情变味成了人们的一种债务。至于一些官员们索贿受贿,则构成了社会的一种病态。

当人们越来越考虑人情中的机会成本时,人情就越发淡化,人们的来往就越来越稀少。在一个熟人社会的圈子里,人们之间在清晰地算计利害得失,人情味没有了,人情的淡化意味着自己人的"外化",自己人越来越紧缩为一个狭小的圈子,比如联合家庭,乃至核心家庭。而这个放在村庄熟人圈中,则是熟人社会的"陌生化"。不管是自己人也好,还是熟人社会也好,都得有个机制来维持和强化这样一种状态,"人情"的亏欠与偿还正是这样一种长远预期的、多次博弈的社会搅动机,它把相关人等都搅和在一起,使每个人都亏欠人家,又不断的去偿还人家,是一个永无止境的螺旋链条,每个人都被永久地栓在这条链条之中而不得脱离,这样"自己人"的认同、村庄熟人社会的生活才能延续。村庄社会是个人情社会,它由人情这个链条将人们凝结在一起,人们所有的人情成本和收益都在这条链中化解--今世没有偿还清人家的人情,由子嗣来完成,今世没有接受人家的偿还,这个收益会落在子嗣身上,从而使子嗣又进入了这样一个由前辈建立的人情链条,这样村庄的人情链条就会不断的延续,村庄生活也就会生生不惜,永焕活力。可以毫不夸张地讲,村庄共同体是由人情在维系和巩固的,"自己人"的范围和界线也因人情而更加明晰。

贺雪峰教授在《人情的性质》一文中谈到当前农村"人情"严重的"名实"分离现象,即仪式性人情越办规格越高、次数越频繁,一户人家一年要赶近20次人情,总花费在3000元以上,"赶人情"成为农村的一项负担,人们谈"人情"色变,寻找各种理由规避人情,却又总是不断地被这样的人情网络着。原本密切的人情往来能够增进人们的社会性关联和社会资本,生产适合共同体在伦理和功能上维系的基本共识、规范和价值。但当仪式性人情"名实"分离之后,人情却成了村庄的一种分离力量,成为人们捞取钱财、收回成本的经营性事物,缺少了原本的"人情味",人情越来越功利化。同时,仪式性人情的功利化又割裂村庄的日常性人情,人们逐渐退出日常性的人情往来。

趋炎附势古今同,人情练达皆学问,讲情重义本是人性之美,理应不为人所反感。真正让人反感的是某些官场行径败坏了人性中美好的东西,某些官场中人也顺势在"人情"的幌子下迷失自我,心安理得地收受贿赂。或许有的官员受贿的"起点"只是一条烟、两瓶酒、些许人情而已,但发展下去却可能勾勒出一幅长长的职务犯罪演化图。

人情高消费(资料图片2)人情高消费(资料图片2)实际上,收"人情礼金"早就成了不少贪官敛财的重要手段。说它不是腐败,显然不符合事实,只是不够"典型"而已。这种"非典型腐败"即便是常态,也毕竟属于潜规则,只能繁衍在阴暗的灰色地带。迎来送往表面上是人情,名日拜年,过节慰问之类,实际上拜年者、慰问者都是冲着权力去的。再说了,人情关系讲究的是礼尚往来,对刻意巴结权力的人来说,送礼等于是肉包子打狗,那么他们送出的就不是"礼",而是贿赂了。当然,贿赂的花样在不断翻新。比方说,有花巨资给装修房子的,象征性地收一点"材料费",有用考察的名义请出国旅游的,还有请打麻将的,赢家是谁自然不言而喻,还有请题字、写文章然后送润笔费的,此类"办法"不一而足,总之变着法子打着人情的幌子行贿赂之实。

参考资料
  • 1. 人情 . 在线汉语字典 . [2019-10-17]

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