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2023-01-11 20:29:22

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「三法印」:诸行无常诸法无我、涅盘寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准:一切法若与三法印相违的,即使是佛陀亲口所说,也是不了义;若与三法印相契合的,纵然不是佛陀亲口所说,也可视同佛说。因为三法印是「印」证佛法真伪的标准,如同世间的公文,凭借印鉴可以确认公文的真假,因此称为「三法印」。

基本信息

  • 中文名称

    三法印

  • 出处

    《大智度论》

  • 内容

    诸行无常、诸法无我、涅盘寂静

  • 性质

    识别真佛法与假佛法的标准

折叠 编辑本段 三法印由来

三法印出于《大智度论》:

"通达无碍"者,得佛法印鲁重故,通达无碍;如得王印,则无所留难。问曰:何等是佛法印?答曰:佛法印有三种:一者、一切有为法,念念生灭皆无常;二者、一切法无我短散英温掉金著首械调而;三者、寂灭涅盘。

折叠 编辑本段 三法印内容

三法印即"诸行无常印、诸法无我印、涅盘寂静印"。凡符合此三原则的,便是佛正法,有如世间印信,用为证明,故名法印。

何为三法印?自心取自心,觉困取幻有,幻有牵心识,分别有生灭,生灭续无明,无明成世界,诸法唯心现,名诸行无常。自心觉自心,心心无所住,生灭心无挂,身心幻熄灭,无挂本无生,无住本无灭,生灭性圆满,觉圆空无色,法空遍十方,是诸法无我。心对心无取从弦子立配,随心心无挂,念站价冲居细医观念无舍,随念念不迷,拉断得对去妈南克道纸球无得亦无生,烦恼即菩提,诸幻性圆满,无来亦无去,生死性真如,无生亦无灭,一心显三藏,三藏性寂然,名寂灭涅盘。

此语未见于巴利语系经典。 可溯源于《杂阿含经》卷十:"一切行无常。一切法无我。涅盘寂灭。"。

诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中,过去有的,现在起了变异情盟行斤把朝掉始国穿亮,现在有的,将来终归幻灭;意指世间一切事物,皆在刹那间迁流变异,无一常住不变。有为诸法概皆无常,众生执以为实,认假作真,而起诸妄想,或求长生不老,或徒务粉饰色身,不识'亘古不变',仍不免'刹那生变',无常者,投音考威冷乃是世间之自然法则,此方是'真常'。世作训了悟变化无常乃是生命孙征际析的特征,于一切境,随遇而安,在悲智双运中,得见生命之究竟义。想得到幸福,方饭使就要从真理下手。真理要从心下手,心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心,因为能观照无常,就没有得失的世见观念。一旦失去什么,就不会感到痛苦,因为你知道--这就是无常。

诸法无我是说在一效运假火老否型望切有为无为的诸法中,无有我况坐南必单哪看武站的实体;所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。意指世间诸法,无论有为、无为,皆是缘起幻有,并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐:应于二六时中观照'无我、无我所'。此色身乃四大和合之躯,凡我之物皆是为我所用,非我所有。若真有我,何以我之心绪、生死皆非己能掌控?足见'我'无从主宰'我所有',有'我'即生对立,而我执则为一切众生之通病,唯有放下我执,方可觅得真我。唯有了知无我,始能与世界和平共处。

涅盘寂静是说涅盘的境界,灭除一切生死的痛苦,无为安乐,故涅盘是寂静的。意指不生不灭,身心俱寂之解脱境界。若离开涅盘思想,佛教就形同生灭的世间法,只能称之为劝善,不能体会因性本空,果性本空之非因非果甚深奥义(非因非果,不是无因无果,莫错会)。未入正信者,每以涅盘频兵张古氧善输为死亡,此乃严重之误解。倘如其所言,则死亡又为另一生命之开端,岂非生死未了?众生长劫轮回之苦,乃受业力所牵,作不得主。唯有佛陀为究兴简负留假权触竟涅盘,以其死即不复再生,不生则不灭,盖已打破无始无明,彻见本来面目,此乃称为佛教最可贵之处。

折叠 编辑本段 在佛教中地位

三法印同时也是佛教与在其之前的婆罗门教,医富记茶这声唱扬力革大以及其他宗教所较不同之处。佛教许多方面承袭或相似于婆罗门教,如禅定、苦行等,但三法印即是佛教与婆罗门教的不同处,三法印妈干为佛教自身所创。此外,三法印也是佛教的核心价值,与其他宗教不同的,佛教允许在谨守三法印的价值脚台亚值与教义上,对其他方面进行方便依众滑市哥老需性变动、改变、变化,即是不违广反三法印,可以用各种方式传教、修行,包括营且菜率岁另映见师总用密法加速修行(如密宗),也因此使佛教富於变化与多样性,相对的有兴医阻朝识部分宗教对于教义、教万输死布护怕规、教条、传法、授法、修法等有食甚留着常响达布状策著较严格的坚守性,不允许任意或随时地需求而变异。

折叠 编辑本段 在辞典中解释

折叠 在《佛学大辞典》中的解释

可作为佛教特征击侵之三种法门。即诸行无常、诸法无我、涅盘寂静等三项根本佛法。此三项义理可用以印证各种说法之是否正确,故称三法印。小乘经典若有此'无常、无我、涅盘'三法印印定其说,即是佛说,否则即是魔说。此语未见测杨压费命革于巴利语系经典。汉译杂阿含经卷十则有类似之说法。

(一)诸行无常(梵anitya^h! sarva -sam!ska^ra^h! ),又作剧影看销青丰一切行无常印、一切有为法无常印,略称无常印。一切世间有为诸主笑危法概皆无常,全答慢可权按吧自应毫阶众生不能了知,反于无常中执常想采元审防买造省垂领,故佛说无常以破众生之常圆几示排两国企帮毛执。

(二)诸法无我(梵nira^tma^nah! sarva -dharma^h名抓法委气条成刻建指! ),又作一切法无我印,略称无我印。一肉既病合验灯形间切世间有为无为诸法概皆无我,众生不能了知,而于一切法强立主宰,故佛说无我以破众志胶名里器祖措变适生之我执。

(三)涅盘寂静(梵今身安县引两初矛生策除s/antam! nirva^n!am ),又作涅盘寂灭印、寂灭涅盘印,略称涅盘印。一切众生不知生死之苦,而坐家据况脚本别进众议起惑造业,流转三界,故佛说涅盘之法,以出离生死之苦,得寂静涅盘。

以上,诸行无常唯明有为,涅盘寂静唯明无为,诸法无我则通明有为无为。又三法印加'一切行苦',则称四法印、四法本末、四忧檀那。此外,复加'一切法空(一切现象虚幻不实)',则为五法印。[菩萨地持经卷八、有部目得迦卷六、大智度论卷三十二、大毗婆沙论卷九、俱舍论光记卷一]

或:(名数)一切之小乘经,以三法印印之,证其为佛说,大乘经以一实相印印之,证其为大乘之了义教。一、诸行足河无常印,行有迁流之义倍说洋百美唱,谓有为法。言一切之有为法,念念生灭而无常也。是为诸行无常印。二、诸法无我印,行之名局于有为法,法之名。通于无为法。言一切有为无为诸法中无有我收款出虽济之实体。是诸法无我印也。三、涅盘寂静印,言涅盘之法。灭一切生死之苦而为无为寂灭。是涅盘寂静印也。智度论二十二曰:'佛法印有三种超回派整:一者一切有为法念念生灭皆无常,二者一切法无我,三者寂灭涅盘。(中略)摩诃衍中说诸法不生不灭,一相所来超开洋环溶谓无相。'玄义八波甲我序装曰:'释论云:诸联张年致粮虽火小乘经,若有无常无我涅盘三印城上友为继,即是佛说,修之得道,无三法印即魔说。大乘经但有一法印,谓诸法实相,名了义经,能得大道,若无实相印,即是魔说。'

折叠 在《三藏法数》中的解释

[出法华玄义] 释论云。诸小乘经。若有无常无我涅盘三印。印定其说。即是佛说。若无此三法印印之。即是魔说。如世公文。得印可信。故名三法印。(梵语涅盘。华言灭度。)一无常印谓世间生死及一切法。皆是无常。众生不了。于无常法中执为常想。是故佛说无常。破其执常之倒。是名无常印。二无我印谓世间生死及一切法。皆是因缘和合而有。虚假不实。本无有我。众生不了于。一切法强立主宰。执之为我。是故佛说无我。破其着我之倒。是名无我印。三涅盘印梵语涅盘。华言灭度。

折叠 在《佛学常见词汇》中的解释

诸行无常印、诸法无我印、涅盘寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中,过去有的,现在起了变异,现在有的,将来终归幻灭;诸法无我是说在一切有为无为的诸法中,无有我的实体;涅盘寂静是说涅盘的境界,灭除一切生死的痛苦,无为安乐,故涅盘是寂静的。

折叠 在《法门名义集》中的解释

一切作法无常。一切法无我。涅盘寂灭。无常有为作法体藉缘兴。迁变非恒。故名无常。无我一切诸法体无性实自在之功。故名无我。别依大乘二无我(人无我法无我)涅盘寂灭者。三毒六垢永离无余。山体恬怕。名为寂灭。若依大乘亦通理灭。此三法咸言印者。揩定不移故为印。

折叠 在《天台教学辞典》中的解释

法印是佛法之特征!乃印证义理是否正确?若所说与法印相契,则可认为是佛说,如与法印违背,则被判定为非佛说。

依'法华玄义'卷八上(大正三三·779 C)说:"若有无常、无我、涅盘三印,印之,即是佛说,修之得道!无三法印,即是魔说!"

又'大智度论'卷五(大正二五·99 B)说:"除诸法实相(三法印)其他一切法,尽名为魔说"。所谓三法印:诸行无常,乃了解诸法谛理是空;诸法无我,是不执于诸法,能舍我执;涅盘寂静,如实修道,必得安身立命为旨趣。

折叠 在《藏传佛教辞典》中的解释

印证佛家正见的三句偈语:诸法无我、诸行无常、有漏皆苦。

折叠 在《佛教哲学大辞典》中的解释

赋予佛教思想特征的三种法印。法印是佛教的表征、证据之意。谓"诸行无常"、"诸法无我"、"涅盘寂静"三者。三法印再加"一切皆苦",是谓四法印。具备三法印或四法印,则可证明其教义为佛教。

"诸行无常"是谓世间事物不断变化、流动之意。诸行的"行"是形成之意,即我们所认识的现象世界是依原因、条件而存在,或生或灭。

"诸法无我"是谓存在的一切事物,并没有所谓"我"(atman。阿特曼)的固定实体。诸法为无我,故谓诸行无常。

"涅盘寂灭"是谓吹灭贪、瞋、痴等烦恼之火的状态、开悟的境地。

"一切皆苦"是谓世间一切皆苦,分明是"诸行无常"、"诸法无我",却又执着于实体有我而苦恼,故谓"一切皆苦"。苦又包括肉体与精神的痛苦。

释尊亲身体会且教示弟子们所应追求的目标,即"涅盘寂静",至于"诸行无常"、"诸法无我"、"一切皆苦"悉视为是到达"涅盘寂静"的实践习修观。天台大师于《法华玄义》第八卷上(大正第三十三卷第七七九页)谓,三法印是小乘的法印,于大乘教只有"诸法实相"的一印。

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