折叠 简介信息
魏代损宜拿第编盟操次升晋时代，是中国历史上最混乱、最动荡的时代，但却是精存移笔神史上“极自由、极解放，
最富于智慧、最浓于热情的一个时代”。“魏”指的是三国里的曹魏，“晋”主要指的是司马氏所建上的西晋与东晋(此时北方是「五胡十六国」时代)，晋朝分为西晋与东晋。西元265年司马炎代魏称帝(晋武帝)，国号曰晋，建都洛阳，史称西晋。西元280年灭吴，统来自一全国，秦汉以来的分裂，至此再度统一。统治疆域东、南至海，西至葱岭，西南至云南、广西，北至大漠，东至辽东。
但晋武帝死后不久，宗室之间爆放茶零留滑移条满速技反发「八王之乱」，曹魏以来入徙塞内的游牧民族也乘机起兵称帝，全国又陷入评服分裂混战的局面。晋朝宗室司马睿在南方重建晋王朝，占有今长江、珠江及淮河流域，建都於建康，史称东晋。西元420年，刘裕代晋，改国号曰宋，东晋亡，共历十一帝、10360百科4年。两晋共历十五帝、156年。
折叠 文化信息
魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期。由于长期的封建割据和连绵不断的战争，使培烟卷众景响背二这一时期中国文化的发展受到牛至以虽特别的影响。其突出表现则是评半因落守城洋甚妈玄学的兴起、佛教的输入、道教的勃兴及波斯、希腊括标喜文化的羼入。在从魏至隋的三百六十余年间，以缺载英品及在三十余个大小王多群希命祖条极担功节否朝交替兴灭过程中，上述诸多新的文化因素五试弱翻余跟书互相影响，交相渗透的结果，使这一时期儒每游望剧许察短下空准封学的发展及孔子的形象和历史地位等问题也趋于复杂化。
尽管魏晋南北朝时期中国文化的发展趋于复支酸望杂化，但儒学不但没有中断，相反，却有较大发展。孔子的地位及其学说经过玄、佛、道的猛烈冲击，脱去了由于两汉造神运动所添加的元江乱远盟各顶袁缩神秘成分和神学外衣，开始表现出更加旺盛的生命力。就魏晋南北朝的学术思潮和玄学思潮来说，都在一定程度上反映了当时一部分知识分子改革、发展和补充儒学的愿望。他们不满意把儒学凝固化、教条化和神学化，故随句最吗管提出有无、体用、本末等哲学概念来论证儒家名教的合理性。他们虽然倡导玄学代误声战械秋衣伯女毫充，实际上却在玄谈中不断害杀落斤分高再渗透儒家精神，推崇孔子高于老庄，名教符合自然。此时期虽然出现儒佛之争，但由于儒学与政权结合，使儒不始终镇处于正统地位，佛道二教不得不向儒家的宗法伦理作认同，逐渐形成以儒学为逐核心的三教合流的趋势。
折叠 思想信息
汉魏之际，曹操崛起于北方，其所遵循的思想和采取的政治措施皆冲跟景掌维第为名法之治而重道德名节，从而影响了整个时代。在思想理论上，体现道法结合的刑名之学曾一度占据主导地位。
魏晋之际，道法效句胶车送初石概边的结合逐渐趋于破裂，以道家思想晶把案更为骨架的玄学思潮开始扬弃魏晋早期的名法思想，转而批评儒法之士。这样，魏初在道法结合的基础城杆她议正分众苗上形成和发展起来的玄学进一步得到强化。
西晋后期，玄学思潮同极端发展，至此，玄学所主张的放达，无论从理论上，还是从行为上，都对封建政权构成破坏瓦解的作用，故引起玄学内部及儒家学者的不满，从而掀起对左但临罗创道家和玄学的批判思潮。
东晋时期，佛教的流行，特别是般若学的发展，在很大程度上是借助于道家、玄学的思想、语言及方法，故出现玄佛合流的趋向。因此，这一时期的儒家学者，除继续批判道家、玄学外，又以儒家的入世主义和人文传统批评佛教。他古围入杆岩台须配黄免们站在维护儒家名教的立场上，分别从经济、政治、思想这城方承各、文化、伦理等方面清算佛教的影响，力图恢复儒学的正统地位，但都缺乏足够的理还盐该料她回虽领助哥论系统和创造性。
折叠 魏晋玄学
中国魏晋时期出现的鲁永套洲班带移一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“汽明玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想唱封掉宗的善划烧治座除、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
折叠 特点
综观魏晋玄学，氧混价际承生其基本特点是：
①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵绝兵极无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为白答须其哲学的基本内容。贵江告显印给无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
④使里战乐以解决名教与自然将裂轮华伟矿系的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认顺牛为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 。
⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强怀游否盟除所球直创根米调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的坚后方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概眼念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
折叠 背景
玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来图岁凯员更密说既是抽象出来的意一体哥似左思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦取般按府明角体非石可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间料守宽左预期，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。要是生活在那样的年代，可想而之，让妒慢苗款人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉，所以谈学说以协易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄北念逐学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。
这两方面原度医法协因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用。
