2020-09-25 06:32:39

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帝王学起源于古代君主治国理政、驾驭政权的经验,包含了权谋学运筹学、管理学、阅人术、用人术、纵横术等等诸多内容,目前并未形成一个系统的学科。中国在两千多年封建体制的过程中,随着君主集权、中央集权的不断加强,帝王学的内涵和外延都远远的超过了国外的理解。

基本信息

折叠 编辑本段 简要介绍

折叠 涵义解析

什么是"帝王学"?要说清帝王学的涵义是什么首先要认清什么是帝王之道,作为一个帝王,其要做的是怎样统治好一个国家,怎样统治?这涵括的范围太宽泛了,那么帝王要掌握好那些要点呢?对此,集法家之大成的《韩非子》有很透彻的论述。《韩非子》将统治之法划分三个层面,即"法"、"术"、"势"。"法"者,治民之法典;"术"者,驭吏之权术;"势"者,巩己之权势。由此引申出帝王学应包括权谋学、运筹学、管理学、阅人术、用人术、纵横术等等诸多内容。

帝王君道,是作为一个单位、一个部门乃至一个国家的最高领导人所必须通晓、掌握的根本原则。把我们审视的目光投回古代,从某种意义上来说,帝王也是一个管理者,只不过他所管理的不是一般的团体,而是一个庞大的国家。

综观五帝治国之道,都能善用无为而治的法则,并在运用中使之体现为最高的和谐,天下百姓在日常生活中得到了实惠却不知道是怎么回事,行为合乎道义却好像生来就有这种修养。这就是黄帝、颛顼、帝喾之仁德的具体表现。

权谋之术无所不在,大人物深入研究却闭口不说,从不将心得秘密轻易示人……。这就是几千年来权谋术盛行而权谋著述却极少的秘密。

折叠 渊源流变

中国战国时期的阴阳家、法家、纵横家以及儒家等的思想都可以视作帝王学的起源,唐朝赵蕤著的《长短经》是第一次对帝王学进行比较系统的论述。国外主要以意大利马基雅维利的《君主论》为集大成者。

"帝王术"一词大约最早出现在《史记·商鞅列传》的赞语之中。司马迁在评价商鞅的为人时说他是"天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术,挟持浮说,非其质矣。且其所因由嬖臣,及得用,刑公子虔,欺魏将,不师赵良之言,亦足发明商君之少恩矣"。从这些话中可知,司马迁心目中的"帝王术"的内涵至少要包含以下诸方面:一,进取不由正道。二,所推行的学说未必是他所相信的(挟持浮说)。三,重术不重德。四,刻薄寡恩。这些描述说明"帝王术"完全是一种工具理性,没有终极关怀,因而把它定位为"术"是很恰当的。因为它只是个"术"因此就缺少规范,目的就是一切。传统文化的非规范性的一面在"帝王术"上表现得特别强烈。

折叠 误区辨析

有些人认为《易经》就是帝王之学,这种观点是谬误的。《易经》阐述的是天地之道、万事万物发展规律,是后世各类学科的理论源泉。它是基本理论,是各门类具体学科理论之根基,它包罗万象、无所不括,是一切道理之根源,可应用到任何学术上,追根溯源任何学问都跟《易经》沾上边。不能将具体的学问直接套到基本理论上去,就好比不能将《黄帝内经》说成是医治感冒之学。具体学科应对应具体理论。

折叠 经国之道

帝王学:经国之道,用人之术,包纳百家,集成中外,雄视古今,引领未来,以成帝业。

《吕氏春秋》认为,"有道之主以不知为道,以奈何为宝",意思是一个懂得领导艺术的君主要经常把"不知道"和"怎么办"挂在嘴上,装出一副糊涂的样子。这样才符合老子所说的"处无为之事,行不言之教"的宗旨。

既然帝王学强调君王要少说话,少做事,那么君王有什么事可做呢?古代智者认为,君王可以什么事都不做,但有一件事非做不可,那就是求贤。《荀子·大略篇》说:"主道知人,臣道知事";墨子说:"善为君者,劳于论人,而逸于治官";《吕氏春秋》也说:"贤主劳于求人,逸于治事"。

帝王学的核心内容是"清静"和"无为",所谓"清静"就是清心寡欲,谦虚礼让,遇事以卑弱自处。所谓"无为"并非什么事都不干,什么是无为?从字面上看,无为似乎是无所作为、消极无为的意思,其实这是望文生义。老子所说的无为,决不是什么也不做。他说过:"天下难事必作于易,天下大事必作于细","为之于未有,治之于未乱"。这里的"必作"利'为'呜"治"都是有为的意思。"无为"并非是无所作为,而是以无为而有为。

道德经》的思想核心是"道","道"是无为的,但"道"有规律,以规律约束宇宙间万事万物运行,万事万物均遵循规律。引申到治国,"无为而治"即是以制度(可理解为"道"中的规律)治国,以制度约束臣民的行为,臣民均遵守法律制度。老子所说的"无为而治"是以法治国,而非人治;人过多的干预社会秩序则乱,法治则井然有序。"无为而治"对于帝王个人准则而言,即是清心洞察、知人善任,将合适的人才摆在合适的岗位上,具体事情分摊给臣下去做,不必事必躬亲。

谋国用兵,拓疆富土,海陆空天,政经教民,精全求备,趋时更进,徐图外张,八荒六合,蚕食吞并;料敌于先,筹算于前,巨细详察,百业精益,奇才怪杰,广育博收,蓄力积势,仰如泰山,望而却步,闻风而降,不战屈兵,帝王之业。

折叠 编辑本段 相关典籍

折叠 《韩非子》

韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌蒙初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的"干扰";另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。

第二系祖本也应该是一个宋本,这个本子在元代蘖分成两支,第一支现存最早的是据宋代道藏翻刻的明正统《道藏》本,此后有明嘉靖张鼎文刻本、明正德严时泰刻本。第二支和第一支的差别是删去第一支所有的小注,最初是元代何犿校本,但元刻本已片纸不存,从这一支出的是明万历七年《韩子迂评》本和万历十一年的修补本以及这两本的翻刻本数种。

清代以来卢文弨顾广圻王念孙、俞樾、孙诒让都整理过此书,清末王先慎著《韩非子集解》总结清代成果,20年代陈启天著《韩非子校释》(50年代以后在台湾两次增订,后出转精),此外陈奇猷有《韩非子集释》(近年改《韩非子新校注》,但从前人旧说汇集到己下断语多袭用陈启天的成果而不加说明)梁启雄有《韩非浅解》,2009年张觉出版《韩非子校疏》。

折叠 《长短经》

【简介】该书集中国古代帝王的领导学、谋略学、管理学以及识人术、用人术、纵横术等为一体,纵览帝王将相兴亡得失的历史,总结英雄豪杰成败盛衰的教训,点评历代帝王兴亡霸业及诸子百家经邦济世之术的长短优劣,广泛涉及帝王之学的方方面面,堪称集中国人最高智慧的大成之作。《长短经》一书自问世以来,受到历代帝王和政治家的高度重视和推崇。其特点有三:一是全面。作者在前人相关著作的基础上,博采众长,从六个大的角度和多个侧面全面解析帝王学;二是深刻。作者不是泛泛空论,而是在每个侧面和细节问题上都做深入的剖析和论证,旁征博引,层层递进;三是实用性极强。乾隆皇帝一生多次阅读此书,还亲自题诗,向皇子和大臣们推荐。

赵蕤,唐代著名的权谋学家,他自幼好帝王之学,"博学韬衿,长于经世",并且"任侠有气,善为纵横学",因此闻名于当世。唐玄宗多次征召,他都辞而不就,过着隐居的生活。大诗人李白对他极为推崇,曾经跟随他学习帝王学和纵横术,时称"赵蕤术数,李白文章"。

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