2020-12-14 11:34:58

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秦汉时期.医学的进步,直接带动了导引术的发展。当时对人体各器官的结构和功能就已经有了大体的了解,西汉时期医学名著《黄帝内经》中就有"诸筋者,皆属于节","胸腹者,藏腹之郭也"。这指的是人体结构。

基本信息

  • 中文名称

    导引术

  • 适应症

    有"痿、厥、寒、热"和"息积

  • 简介

    许多方士都是精于导引的养生家

  • 引入医学

    导引进入主流医学与医学气功繁荣

  • 出处

    黄帝内经

  • 目的

    治疗筋病,四肢"重滞"症

折叠 编辑本段 导引疗病

《内经》中总结导引疗法的适应症有"痿、厥、寒、热"和"息积",临床配合"按乔"(按摩)进行;还提到以汤药、导引配合治疗筋病。东汉名医张仲景在《金匮要略》中强调以"导引、吐纳、针灸、膏摩"治疗四肢"重滞"症。在保留了华佗的一些佚文《中藏经》中也指出:"导引可逐客邪于关节";"宜导引而不导引,则使人邪侵关节,固结难通"。汉代医家对导引疗病的认识逐步加深,使用导引疗法的范围也愈益扩大。

折叠 编辑本段 导引养生

导引在养生方面的应用也有新的进展。在老子学派和方士少有不少人积极利用导引作养生手段。如:汉初张良"愿弃人间事,欲从赤松子游耳,乃学辟谷、道(导)引、轻身"(《史记·留侯世家》);李少君、东方朔等人以"导气养性"(《论衡·道虚》);后汉人矫慎"仰慕松、乔导引之术"(《后汉书·逸民列传》)。"导养"之风,东汉盛于西汉,《后汉书·方术列传》中讲到的许多方士都是精于导引的养生家。这些人对导引的发展无疑是有贡献的,但其"导养"的目的是希冀"长生不老"做神仙.因此,当时流行的导引行气之类也掺入了一些神秘玄虚的东西。

然而,东汉著名的无神论者和唯物主义思想家桓谭,在他的《新论·形神》中认为:人的寿命是有限度的,长生不老是不存在的,主张不要夸大养生的作用,过分追求长寿。养护身体,或许可令坠齿复生,白发转黑,肌颜富有光泽,但人体到了衰竭的时候也会死亡的。桓谭的"养生有效,然而有限"的观点,是符合客观规律的、辩证的,在当时社会上起很大影响。之后的另一位伟大的唯物主义思想家王充,也是一位无神论者,对西汉以来社会上流传的各种神秘主义进行了无情的批判。

1974年湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛画《导引图》,乃是了解汉代导引发展的极其珍贵的资料。《导引图》中有彩绘的44个各种人物做各类导引的形象。每个图象均为一独立的导引术式,图侧并有简单的文字标出名目。这幅《导引图》充分反映了当时导引术式的多样性。从导引的功能方面看,既有用于治病的.也有用于健身的。从肢体运动的形式看,既有立式导引,也有步式和坐式导引;既有徒手的导引,也有使用器物的导引,既有配合呼吸运动的导引.也有纯属肢体运动的导引,此外,还有大量摹仿动物姿态的导引。当今体操中的一些基本动作,在《导引图》中大抵也能见到;也可以说这是迄今所发现的最早最完整的古代体操图样。

折叠 编辑本段 引入医学

导引进入主流医学与医学气功的繁荣

气功是通过意识的运用使身心优化的自我锻炼方法。气功是二十世纪五十年代政府正式确定的正式名称,在古代有多种称呼,如养生、导引、吐纳、守一等等,不下30种。其中"导引"和"养生"最为贴切。导引,意为"导气令和,引体令柔"之意,比较全面地反映气功锻炼的内容,是技术关键:使"气"更平和,使"体"更柔软。养生,则更强调锻炼的目的,是内涵。为了呵护自我健康的导引和养生方法已经风行数千年,但是正式作为医疗手段之一而由中央政府权威机关颁布的则是公元610。是年(隋大业六年),太医令巢元方(中央医院院长,相当于国家卫生部部长)发表《诸病源候论》一书。书中论述各种疾病的病因病机及症候变症,是中华医学史上最早也是最完整的一部中医病理学专著。全书共分五卷,六十七门,二千零三十九论。为张仲景著《伤寒论》、《金匮要略》以来最重要的医学著作。此书不同于前人之处在于,全书基本不涉及方药,只在每论末尾写上"其汤、熨、针、石,别有正方,补养宣导,今附于后。"一笔带过。 相反,全书共载"养生方"或"导引法"289条,213种具体方法。可以说巢元方是集前此数千年医学气功成就之大成者。也是今日"医学气功学"最早的领路人。《诸病源候论》的问世,标志着气功在医学上的应用已进入成熟的阶段。"辩症施功"是本书的最大特色,全书所介绍的213法绝大多数是根据不同症候选用。五脏六腑诸病候均有不同方法。例如标明"肝病候"条目下的方法是"肝脏病者,愁忧不乐,悲思嗔怒,头眩眼痛,'呵'气出而愈;"心病候"条目下导引法是:"心脏病者,有冷热,若冷'呼'入;若热'吹'气出";"脾病候"导引法是:"脾脏病者,体面上游风习习,痛,身体痒,烦闷疼痛,用'嘻'气出。""肺病候"导引法:"肺脏病者,咽喉窒塞,腹满耳聋,用'口四'气出。"呵"、"呼"、"吹"、"嘻"、"嘘"、"口四"六字用以治五脏病并非始自巢氏,五代梁朝之陶弘景(公元452-531)已有记述,但作为政府颁布之医疗方法则是巢氏的功劳。巢氏著作的另一特点是简明扼要。巢氏所介绍的各种方法均非常简单,便于日常实施。例如"风旋",其养生方只有一个动作:"以两手抱右膝,着膺,除风旋。"仅八个字。治"大便不通":"龟行气,伏衣被中,覆口、鼻、头、面,正卧,息息九道,微鼻出气。"寥寥14个字,把调形、调息要领剖明无遗。巢氏之法简明扼要,使得有志传播医学气功者易于效法和借鉴。术式复杂,不见得效果就一定好,相反,术式简明,却一定能开"方便"之门。

巢元方虽为医学气功 之集大成者,但并非首创者。气功之用于呵护百姓健康早在远古就已盛行。马王堆汉墓文物的出土,张家山汉墓《引书》的复出,揭示了它曾经辉煌的一段历史。我们不仅可以从中得窥西汉以前经济、文化成就于一斑,而且从中更进一步认识到远古时期医学气功的伟大成就。马王堆出土的医学文献中除《五十二病方》、《脉法》、《阴阳脉死侯》等医书外,尚有关于经络文献三种:《阴阳十一脉灸经》两种(甲乙本)和《足臂十一脉灸经》一种,说明经络研究与医疗气功的发生和发展有着深刻的关系。李时珍在《奇经八脉考》中曾指出:奇经八脉为训练有素的气功家所发现。因为"经络隧道,惟返观者能照察之。"马王堆《导引图》和竹简《养生方》更直接反映汉初医学气功的研究成果。《导引图》所载的是各种医疗气功的"功法大全"。其中的辩证施功更早于巢元方的时代七百年。《却谷食气》篇是写在出土《导引图》的同一幅帛上的另一篇医疗气功文献。此文是写在《导引图》和《阴阳十一脉灸经》(乙本)之后,说明三种文献之间有一定的内在联系。《却谷食气》是医疗气功的有效手段之一,包含两方面内容:"辟谷"和"食气",即通过一段时间的不吃粮食以达到治疗某种疾病为目的。《史记》说:张良"性多病,即导引不食谷。"看来"辟谷"治病至少在汉初上层有一定影响。"食气"又称"服气"、"采气"。此文正是介绍春夏秋冬不同季节里食气的各种注意事项及其原理。马王堆出土的《养生方》竹简木牍共两百余枚,主要阐明(1)养生必须顺应自然界的客观规律。(2)关注日常的饮食与卫生。(3)关注性生活的健康方式。《养生方》失传已久,它的再现,弥补我国传统医学性保健方面的空白。

1984年,湖北江陵张家山第二七四号汉墓出土大量文物。其中竹简1236枚。记载导引、医学、法律、算学、军事理论等方面内容。内中《引书》为导引学之专著,共有竹简112枚。墓葬时间当为吕后二年(公元前186年)或稍后不久。比马王堆汉墓还早18年。书名《引书》为原题,意即导引之书。《黄帝内经》注说:"引谓导引","引"为"导引"的略称。全书由三部份组成:第一部份述养生之道,与马王堆汉墓《养生方》极相似;第二部份记载导引术式以及用导引术治疗疾病的方法。前者与马王堆汉墓帛画《导引图》有珠联璧合之妙。《导引图》有图无文字说明,虽有寥寥数字题图名,但难以窥全豹,《引书》丰富的文字解释,使人一目了然。后者的文字表达,与七百年后巢元方专著的叙述几乎一模一样,可见隋代医学气功的形成应发端于汉初甚至更早。《引书》的再现,使我们更加明确:第一,作为学术,医学气功学,是一门独立学科。并未受道教、佛教、儒教的影响,更与武术不相干;第二,后世道书如宋张君房《云笈七签》中虽有导引的记载,均为"流"而非源;第三,医学气功作为自康复的养生手段,已在社会中相当普及。

虽然如此,医学气功进入主流医学则仍应归功隋太医令巢元方。尽管隋以前诸多名医都兼修气功。其中医圣张仲景本身就是精通导引的专家;一代神医华佗更是脍炙人口的五禽戏编者之一;梁名医陶弘景著《养性延命录》,上卷为教诫、食诫、杂诫、祈禳,下卷为服气疗病、导引按摩、御女损益,概述益寿延年的方法,在医学气功的研究方面多有成就。但是,隋以后的唐、宋、元、明、几乎所有名医都将医学气功视为必修且颇有心得,这便是巢氏的功劳了。

折叠 编辑本段 扩展阅读

附:气功的现代定义

一词虽然古已有之,但始终未被普遍采纳。二十世纪五十年代初,经刘贵珍先生提倡,气功一词才开始流行。同"导引"、"吐纳"、"养生"相比,气功一词似乎更通俗一些,但却引起了更多的误会。顾名思义,所谓气功,就是"练气的功夫"。于是,不少人认为:气功就是"银枪刺喉"、"头撞石碑"、"脚踩气球"、"口吞宝剑";或者认为:气功是"内气外放"、"千里决脉"。然而,就本质而言,气功并非"练气"的功夫,而是"锻炼运用意识"的功夫。《淮南鸿烈》认为生命体系包含"神"、"形"、"气"三个要素,"气"只是排在第三位,只是沟通"形"与"神"之间关系的使者。因此,"气功"似乎可以定义为:通过意识的运用,使身心健康优化的锻炼方法。这里有三层意思:

第一层意思是方法,即通过意识的运用。当然,气功锻炼除了运用意识之外,尚包含其他要素,如形体的调整和呼吸的控制,不过,对气功而言后者的作用远不如前者重要。这是气功与其他体育锻炼的主要差别。通常的体育锻炼也包括三调(调心、调息、调形),但以调形为主导,调心、调息则为保证竞技状态优化的措施。

第二层意思是目的,即,使身心健康优化。这是区别它与运用气功进行杂技表演的"硬气功"的分水岭。气功锻炼的目的是使身心优化,而"硬气功"是为了演出效果优化。近年来由于宣传欠妥,造成某些群众崇拜外气,甚至以是否掌握这些技能作为进入"高层次"的标准,这是极大的误会。诚然,"气功外气"是客观存在的,在特定条件下,人体某些感官也能在一定程度上较常人敏感,但从气功的角度看,这些功能的超常发挥应以不影响自身身心健康为前提。发放外气,即使在古代也是习练气功者的忌讳,认为这是与炼丹过程相反的"倒丹"行为。

第三层意思是方式,即强调自我锻炼。其实,古今练功家无一不强调自我锻炼。可惜,偏有不少人轻信江湖术士的谎言,误服"仙丹"而丧命。据统计,唐王朝三百年中,二十一个皇帝就有半数以上因服用由矿石冶炼成的"仙丹"中毒而升了"天"。公元十一世纪的大气功家张平叔明确指出:"休炼三黄与四神,若寻众草更非真。""四神"系指金、石、草、木,"三黄"即硫磺、雄黄、雌黄等矿物。意思是说,气功要自己练,而不是服食矿石药物冶炼的什么"丹"。张平叔还特别指出:"时人要识真铅汞,不是凡砂与水银。"在古代练功著作中,常用铅、汞比喻人在练功过程中元气和元精的结合。为防误解,特别指出了练功术语中的铅汞不是普通的铅汞。那么练功所指的"汞"和"铅"是什么呢?张平叔在《悟真篇》中暗示说:这是家家有的东西,是元气--元精的暗喻,它就在自己身上,只要坚持练功,人人皆能有所得。

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