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精气,生命的本源。《易·系辞上》:"精所耿物,游魂为变,是故知鬼神之情状。"孔颖达疏:"云精气为物者,谓阴阳精灵之气,氤氲积聚而为万物也。"《管子·内业》认为"精气"(有时亦单称"精")"下生五谷,上为列星",是世界的本原。后来的思想家一般都把精气看作一种构成人生命和精神的东西。东汉王充说:"人之所以生者,精气也。"(《论衡·论死》)清戴震说:"知觉者,其精气之秀也。"(《原善·绪言下》)。

精也称精气,是构成人体的基本物质,也是人体生长发育及各种功能活动的物质基础。故〈素问·金匮真言论〉中说:"夫精者,生之本也。"肾藏精,是肾的主要生理功能。包括"先天之精"和"后天之精"两部分。先天之精宝物即是人体的基本物质。

"先天之精",即先天而有,与生俱来,是禀受父母的生殖之精。它是构成胚胎发育的原始物质,具有生殖、繁衍后代的基本功能,并决定着每个人的体质、生理、发育,在一定程度上还决定着寿命的长短。在出生离开母体后,这精就藏于肾,成为肾精的一部分,它是代代相传、繁殖、生育的物质基础。

基本信息

  • 中文名称

    精气

  • 外文名称

    Jingqi

  • 起源地

    中国

目录

折叠 编辑本段 基本介绍

中国先秦哲学中的重要范畴,指最细微的物质存在。<老子>论道时曾说"其中有精,其精甚真",但未加说明。<周易·系辞>有"精气为物"的话,亦无详说。关于精气的较详学说见于<管子>。<管子·内业>把精视为最细微的气,说"精也者气之精者也";认为精气是生命的来源,也是圣人智慧的来源,说:"凡物之精,此则为生,下生五谷,上为列星","藏于胸中,谓之圣人"。从《内业》全篇看,"下生五谷"的精可说是广义的精;"藏于胸中"的精,可说是狭义的精。《内业》又说:"凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。"这里的精与形有别,也是狭义的精。《管子》的精气学说是一种接近原子论的唯物主义思想(见原子唯物论),但它认为人的精神作用是天地之间的精气来到胸中的结果,没有把精神看作形体的作用,为形神二元论留了余地,表现出理论的不彻底性。

<庄子·秋水>说:"夫精,小之微也"。"夫精粗者,期于有形者也"。把精解为细微之义,认为它属于有形之列。这种解释也是把精气视为细微的物质存在。

折叠 编辑本段 解释

  1. 指生殖之精。《素问·上古天真论》:"二八,肾气盛天癸至,精气溢泄,阴阳和,故能有子。"《素问·上古天真论》:"此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。"
  2. 构成生命维持生命的基本物质和功能体现。《素问·生气通天论》:"阴平阳秘,精神乃治,阴阳离绝,精气乃绝。"
  3. 水谷之精微。《素问·奇病论》:"夫五味入口,藏于胃,脾为之行其精气。"《素问·经脉别论》:"饮入于胃,游溢精气,上输于脾。"
  4. 指五脏之气。《素问·宣明五气篇》:"五精所并,精气并于心则喜,并于肺则悲。"
  5. 精和气的合称。《素问·调经论》:"人有精气津液,四支九窍,五脏十六部,三百六十五节,乃生百病。"《东周列国志》第一回:"太史奏道:'神人下降,必主帧祥,王何不请其而藏之?漦乃龙之精气,藏之必主获福。'"
  6. 日月星辰《素问·五运行大论》:"虚者,所以列应天之精气也。"
  7. 精阳之气。《素问·奇病论》:"其母有所大惊,气上而不下,精气并居,故令子发为颠疾也。"王冰注:"精气,谓精阳之气也。"
  8. 正气《素问·通评虚实论》:"邪气盛则实,精气夺则虚。"《素问·调经论》:"按摩勿释,出针视之,曰我将深之,适人必革,精气自伏,邪气散乱。"
  9. 又,指精神。①《素问·五藏别论篇》:"所谓五藏者,藏精气而不泻也。"林亿等《新校正》云:"按全元起本及《甲乙经》、《太素》'精气'作'精神'。"时贤胡天雄《素问补识》云:"其实古代精、气、神三字是通用的,精气、精神可以互用。'精神内守'即'精气内守','精神乃治'即'精气乃治'。《三十六难》'谓精神之所舍'即'谓精气之所舍'。《史·扁鹊传》'精神不能止邪气'即'精气不能止邪气。'"②《素问·上古天真论》:"精神内守,病安从来。"王冰次注:"精气内持,故其气从,邪不能为害。"《素问补识》:"天雄按:王注精神为精气,与邪气为对待,与《史记·扁鹊传》'精神不能止邪气',精邪对举同。《内经》中凡精神即精气。"

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