2020-06-17 16:17:08

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《法苑珠林》是唐释道世撰佛教类书。一百卷。别本作一百二十卷。

全书分为一百篇六六八部,概述佛教之思想、术语、法数等,博引诸经、律、论、纪、传等,共计四百数十种,其中有现今已不存之经典。又以内容之不同而分类,故使用极为方便。其引用之文并非照经文抄录,而系录其要义。为我国佛教文献中极其珍贵之一部书。宋高僧传卷四、大唐内典录卷五、阅藏知津卷四十三。

基本信息

  • 作品名称

    法苑珠林

  • 创作年代

    唐代

  • 作者

    释道世

  • 类别

    佛教类书 

折叠 编辑本段 基本资料

《法苑珠林》,又名《法苑珠林传》或《法苑珠林集》。著者道世京兆(西安)人,俗姓韩,字玄恽。

全书约百万余字,博引诸经、律、论、传等四百多种。从《劫量篇》到《传记篇》,依其内容性质分为百篇六六八部。其中各篇除广引佛教经论说明外,有关感应的文章,则旁采百家之书以明其验。

收于大正藏第五十三册。本书为一切佛经之索引。系道世根据其兄道宣所著之大唐内典录及续高僧传而编集,具有佛教百科全书之性质。

折叠 编辑本段 内容篇名

本书从《劫量篇》起到《传记篇》止,共一百篇,其篇名和分类如次:

《劫量篇》第一,卷一。《三界篇》第二,卷二、三。《日月篇》第三,卷四。《六道篇》第四,卷五、六、七。《千佛篇》第五,卷八、九、十、十一、十二。

《敬佛篇》第六,卷十三、十四、十五、十六、十七。《敬法篇》第七,卷十七、十八。《敬僧篇》第八,卷十九。《致敬篇》第九,卷二十。《福因篇》第十,《归信篇》第十一,《士女篇》第十二,卷二十一。

《人道篇》第十三,卷二十二。《惭愧篇》第十四,《奖导篇》第十五,《说听篇》第十六,卷二十三、二十四。《见解篇》第十七,卷二十五。

《宿命篇》第十八,卷二十六。《至诚篇》第十九,卷二十七,《神异篇》第二十,卷二十八。《感通篇》第二十一,卷二十九。

《住持篇》第二十二,卷三十。《潜遁篇》第二十三,《妖怪篇》第二十四,卷三十一。《变化篇》第二十五,《眠梦篇》第二十六,卷三十二。《兴福篇》第二十七,卷三十三。

《摄念篇》第二十八,《发愿篇》第二十九,卷三十四。《法服篇》第三十,《然灯篇》第三十一,卷三十五。《悬幡篇》第三十二,《华香篇》第三十三,《呗赞篇》第三十四,卷三十六。《敬塔篇》第三十五,卷三十七、三十八。

《伽蓝篇》第三十六,卷三十九。《舍利篇》第三十七,卷四十。《供养篇》第三十八,《受请篇》第三十九,卷四十一、四十二。《轮王篇》第四十,卷四十三。

《君臣篇》第四十一,卷四十四。《纳谏篇》第四十二,《审察篇》第四十三,卷四十五。

《思慎篇》第四十四,《俭约篇》第四十五,卷四十六。《惩过篇》第四十六,《和顺篇》第四十七,卷四十七。《诚勖篇》第四十八,卷四十八。

《忠孝篇》第四十九,《不孝篇》第五十,卷四十九。《报恩篇》第五十一,《背恩篇》第五十二,卷五十。

《善友篇》第五十三,《恶友篇》第五十四,《择交篇》第五十五,卷五十一,《眷属篇》第五十六,《校量篇》第五十七,卷五十二,《机辨篇》第五十八,《愚戆篇》第五十九,卷五十三。《诈伪篇》第六十,《惰慢篇》第六十一,卷五十四。

《破邪篇》第六十二,卷五十五。《富贵篇》第六十三,《贫贱篇》第六十四,卷五十六,《债负篇》第六十五,《诤讼篇》第六十六,卷五十七。《谋谤篇》第六十七,卷五十八、五十九。

《咒术篇》第六十八,卷六十、六十一。《祭祠篇》第六十九,《占相篇》第七十,卷六十二。《祈雨篇》第七十一,

《园果篇》第七十二,卷六十三。《渔猎篇》第七十三,《慈悲篇》第七十四,卷六十四。《放生篇》第七十五,《救厄篇》第七十六,卷六十五。《怨苦篇》第七十七,卷六十六、六十七。《业因篇》第七十八,卷六十八。《受报篇》第七十九,卷六十九、七十。

《罪福篇》第八十,《欲盖篇》第八十一,卷七十一。《四生篇》第八十二。《十使篇》第八十三,卷七十二。《十恶篇》第八十四,卷七十三、七十四、七十五、七十六、七十七、七十八、七十九。《六度篇》第八十五,卷八十、八十一、八十二、八十三、八十四、八十五。

《忏悔篇》第八十六,卷八十六。《受戒篇》第八十七,卷八十七、八十八、八十九。《破戒篇》第八十八,卷九十。《受斋篇》第八十九,《破斋篇》第九十,《赏罚篇》第九十一,卷九十一。

《利害篇》第九十二,卷九十二。《酒肉篇》第九十三,卷九十三、九十四。《秽浊篇》第九十四,卷九十四。《病苦篇》第九十五,卷九十五。《舍身篇》第九十六,卷九十六。

《送终篇》第九十七,卷九十七。《法灭篇》第九十八,卷九十八。《杂要篇》第九十九,卷九十九《传记篇》第一百,卷一百。

本书撰述的宗旨,主要在于类钞佛典,以便学者检索。其感应缘,则用事实阐明罪福的因果关系,增强对于佛法的信念。

折叠 编辑本段 普贤菩萨

一、普贤菩萨化身风貌秀举参加大会

南北朝时,宋孝武帝大明四年(460年),路昭太后在京城中兴寺内建造了普贤菩萨乘坐白象的塑像,极其庄严慈悯。为此专门在寺里设斋讲大会,一共有二百位僧人参加了这次大会。十月八日这一天,斋讲大会即将圆满解座。孝武帝也亲自出席了法会,现场僧徒勤整,禁卫严肃。一位叫有定的僧人,入席已经很久了,这时有一位陌生僧人坐到他的旁边,风貌秀举,合堂惊瞩。斋主过去和他说话,谈得很投机,而陌生僧人却忽然不见了。列筵的僧人和出席法会的其他人都看到了刚发生的这一幕,都认为是普贤菩萨化身参加大会来了。

二、普贤菩萨化身慧明僧人神奇示现

南朝宋孝武帝大明年间,有一位寺统法师,法名道温,居住在秣陵县。见皇太后睿智圣明,信仰虔诚,就照着她的容貌神态,塑造了一尊普贤圣像,装饰非常华丽庄严。其月八日,设立的斋讲大会即将圆满结束,当时参加法会的僧人不多,并且名字和位置事先就已经安排好了,便引导大家依次就席,座位不多不少。法会进行到一半,将近中午时分,忽然看到有一奇异僧人,列席于法会座内,容止端严,举众瞩目,但没有一个僧人能认识他的。

斋主于是上前问:"上人法号怎么称呼?"答:"慧明。"又问:"住在什么寺庙?"答:"从天安寺来的。"二人正说着,异僧倏然不见了。大家都挺震惊又有些惭愧,普贤菩萨显灵到法会来度化他们,但他们却因为迷昧而一无所知。

三、普贤菩萨示现金光赫然满天长久不散

南朝宋时,有沙门释道冏,俗姓马,扶风好畤人。学业淳粹,从小就有声誉。元嘉二年九月,在洛阳为别人作普贤斋,道俗有四十多人参加,已经是第七天。这一天中午,正在吃饭,忽然有一个人乘马来到佛堂前面,翻身下马礼佛。道冏以为是平常人,所以就没有特别加以礼请恭迎。这人也没多说,拜完佛便登马挥鞭,一下子就不知道他去哪儿了,只见金光赫然满天,很长时间以后才逐渐消失。

这件事发生后的第三年十二月,在一位居士家里又作普贤斋。最后一天,有两位长相和穿着都很平常的出家人,直接来礼佛。大家以为是庸僧,不是很尊崇敬仰,只是随便地问他们在什么地方居住?回答说是住在前面的村子。这时,有白衣张道,察觉他们有些不同寻常,便至心礼拜。这两位僧人出门,行走了几十步之后,忽然飞尘冲天直上,尽管大家使劲瞪大眼睛搜寻他们,还是不知道去哪儿了。

四、一心颂持《法华经·普贤菩萨劝发品》见到普贤菩萨

南朝宋时,上定林寺僧人释普明,俗姓张,临渭人。从小出家,禀性清纯,蔬食布衣,以忏诵为业,专诵《法华》和《维摩》这两部经。准备有专门的衣服和座位,以在诵经时单独使用,努力避免和其他东西脏乱地放在一起。每当诵《法华经》,至《劝发品》时,就能看见普贤菩萨六牙大白象站在他的前面;诵《维摩经》,则能听到空中有伎乐歌呗的声音。他圆寂于宋孝建年间,终年八十五岁。

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