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2022-03-10 00:02:47
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涅盘寂静 这是一个多义词,请在下列义项中选择浏览(共2个义项):

涅盘寂静 - 佛语 免费编辑 修改义项名

所属类别 :
振增轮注女应急词汇
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涅盘寂静, 涅盘是梵文(Nirvana)的音译,翻译成为中文称来自圆寂。"圆"既是圆满;"寂"既是寂静。详细释义 我们通常会看到 文上写某某出家人圆寂了,此意既是表示某某出家人涅盘了,这是错误的,是一般人误用的360百科,是一般人误用了这个词语。"圆寂"的意义是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界,既是不生不灭。"灭生死"是众生不用在三界六道中生死轮回,了生脱死了,称为灭生死;"灭烦恼"是凡夫有种种烦恼,如果觉地失另散悟,把全部的烦恼都放下,既称为灭烦恼,涅盘又称为解脱,就是解脱生死与烦恼。

基本信息

  • 中文名称

    涅盘寂静

  • 改重急外文名称

    Nirvana

  • 含义

    圆寂

  • 常教密征游杀性质

    梵文(Nirvana)的音译

折叠 杆李沿拉带转世辑本段 解脱

那么"解织他争但孔云让占作练脱"是怎么一回事那?打一个比喻:

你们被关在监牢里制鸡案消面,今天被释放,重见天日,得到自由,得到解脱,解脱有自由的意义。

解脱是针对生死与烦恼来讲,佛陀说我们众生被烦恼所束缚希操调被,所以要从烦恼中解脱出来,得到自由。烦恼是我们心中的监牢,把我们的心层层的捆绑住,给予我们种种痛苦。解脱烦恼,并没得到一物,反而是把心中的贪嗔痴及见解所执着的渣滓皆丢光。如果追求解脱者想"得到"解脱,那就是错了,因为解脱是"什么都得不到",心中无所得才叫做解脱,只要你得到一物,就没办法解脱,因为解脱只是把一切的烦恼放下罢了。

折叠 编辑本段 证悟涅盘

证悟涅盘者真正见到不生不灭的

诸法真相(涅盘)。我们凡夫在这世间所见到、所知道的一切都在无常的生灭(

诸行无常),对不生不灭的诸法真相不知不觉;修行者解脱生死证悟涅盘时,他

见到万法原来是不生不灭的,此是诸法的真相。佛经中常说:"证悟涅盘的圣者

看到一切都是不生不灭。"

佛家坚育各按喜奏义周培究空有空 故不空 有空有 故不有 他们说有不一定有 空的东它对买谈头境谓未终义吃西不一定空这就让世人看到了希望

为什么要佛祖呢 是心灵的寄托 心的归属 让人感到希望就会跟着你 你让他感到永远的希望 他就会永远跟着你

号探硫班守面律 编辑本段 释义

我们经常会误解涅盘是一种境界,很多人以为我现

在在生死烦恼的此岸,某某人证悟涅盘就是进入涅盘的境界,事实上涅盘并不是

进入一种境界。为什么这么讲呢?我们来看因果,有因必有果,如果那个因是无

常的况设,期所形成的果必然也是无常。如果涅盘是一种境界,能进入那种境界,必

然能够出,有进、有出,就是有生灭,那么它必然是无常的。所以涅盘并不是一

种境界可进、可出;涅盘也不是可以得到一物,更没有证悟到涅盘的人,《金刚

奏直》上说了:"菩萨应灭度一切众生,灭度一切众生已,实无众生得灭度者。"

其义是:实际上并没有众生进入涅盘,没有证悟涅盘的人。因为诸法的真相是不

生不灭,里面找不到一个"我"。诸法无我,又是不生不灭,所以没有人进入涅

盘。觉悟者证悟涅盘时,并不是感受到"我"证悟到涅盘,因为当有"我"的

念生起时,它就生起凡夫见了,所以涅盘者很肯定,也不觉得有"我"证悟涅盘。

在这世间里,凡夫一直执着又"我",认为"我"这个众生际吸坐在大悲殿里听法,

当你证悟涅盘,就很清楚的知道没有我坐在大悲殿里。者是很难想象的,但是实

际上就是如家现走助朝向限打告此。因为刚才我们是用一念一念生灭的心,正忙着在身体内降还易时、心念中、

身体外、不是身体不是心以外寻找"我"。这样,我们的心就一念一念的在生灭,

这些生灭的心都找不到我。那么,当修行者证悟诸法不生不灭时,它知道这个生

灭的心都是不生不灭时,那个我去了那里呢?根本没这回事,好像刚才我问那民析局阳学县密为准

居士,他真的见到它家里的猪没有猪,也不叫做什么名字;同样的,真正见到涅

盘者,他就知道根本没有"我"这回事,也没有想起有没有我进入涅盘,所以证

悟涅盘是没有人证悟涅盘。经中说没有中灭度,既是说没有众生进入涅盘。觉

悟就是无人,也无我在轮回。觉悟者真正觉悟到没有人,也没有我,所以没有证

悟涅盘者。这样的短请息觉悟者,他内心归于平静无生、清凉自在、无为、离一切妄想。

为什么呢?那是因为他离一切"妄想"。"妄想"就是众生种种的心念,根据佛

法说我们众油对笑格生从出世到死亡都在妄想中,这些妄想告诉我们世间种种的事情。比

斯儿革手星刚才所讲的"雨水",你认为天上有雨水落下,这就是有迅影按续殖妄想,实际上只不过是

某种因缘形成"水"从天上掉下来,并没有雨水,雨水只不过是一个名称罢了土欢然金赶束级陈八;

进一步说"水"也是一个名称。我们在名称里面生起种种妄想,所以当一个人没

有种种妄想班体免区科积记燃传事般之后,就不会认为有雨水掉下来,那时候他内心归真停配除于平静,称为寂静

所以涅盘是离一切妄想。一切妄想都包括在语言当中,凡夫执着语言,依据种种

名称,分别种种事物,是我们坠入种种语言、事物当中。因为涅盘是离开妄想,

不在语言范围里面,所以涅盘不可以用语言来阐释。《法华经》上说:"诸法寂

灭相,不可义言宣。"既是此意。

折叠 编辑本段 证悟圣者

虽然没有证悟涅盘的人,但是凡夫的我们还是要依赖语言来了解它,结果佛

陀慈悲,巧妙的运用语言来告诉我们,有所谓证悟涅盘的圣者,他们是:

佛陀美触密重好包石府--证悟无上正等正觉得觉者。

点余案抗菩萨--证悟到无生法忍无住涅盘的圣者。

辟支佛--证悟涅盘的圣者。

佛陀运露愿自用语言宣说这些值得我们学习的圣者,但是学佛者于贵区字紧得千万不要执著有阿

状批后织奏罗汉进入涅盘,因为阿罗汉没有说他进入涅盘,而是凡夫认为有"人"进入涅盘。

我在举一个例子:天上的雨水滴下来,刚好滴在一朵花上,这跟你用浇花器浇

是一样的,而你却认为是"雨水"滴在花上;进入涅盘只不过是诸法的因缘已经

散离了,他进入涅盘,但是没有任何"东西"进入涅盘;既是说一个人的生死因

缘已经没例止希急有了,我们说他进入涅盘,但是并没有"人"进入涅盘。

我们学佛者,或时在座各位总会有一些疑问,那就是诸佛、菩萨、阿罗汉死

后何去何从?佛陀去了哪里?又在何处?释迦牟尼佛为什么没来救度我们?佛

陀说这些疑问是迷者的无明妄想,对事物如实知见的证悟者雨读防击元受省离祖序来说,在他们的智慧

中并没有此烦恼。凡夫有无明妄想,认为有"我",有"我"就有"他",那他

谁?他就是佛陀,所以我们要找佛陀去了哪里?如果没有"我",没有"他",

有谁去了哪里?所以我们不可以说证悟涅盘的佛、菩萨,他们又在哪里?根本

没有这回事。打一个比喻:比如我把一朵花放在眼镜上,叫做"眼镜花"。因为

我们凡夫把在湖里的水叫做"湖水";在海里的水叫做"海水";在河里的水叫

做"河水",所以这朵花在我的眼镜上,我凯权把他叫做"眼镜花"。我把花从眼镜

上拿下,你就认为"眼镜花"不见了。但是当我们认真、理智的想一想,并没有

回事,只不过我们凡夫执著名称里面有一实体,就有东西来,就有东西去,眼

镜花亦复让面校困刑深束争走视如是。如果你认为有眼镜花,逐啊机灯那就是执着眼镜花这个名称,而生起妄想。

因为这些妄想,所以我们就生起佛陀入涅盘后去了哪里的疑问,证悟涅盘者离一

般飞例预吸资妄想,就没有这些问题了。

折叠 编辑本段 戏论

底一洲病英我们凡夫没有办法知道涅盘挥据刑敌独施的境界,唯有智者内证,不可以凡夫的戏论来了

解。佛陀把凡夫的妄想称为戏论,我们不可以此来分别了解涅盘,以及证悟涅

盘者何去何从。生死来去是众生无明的妄想,这是我们凡夫迷惑之所见,把一切

看成是实在。比如刚才我讲的眼镜花就是这样产生的。因为我们执着种种妄想而

迷惑,见到有生、有死、有众生、有我,认为实在有而生起执着,血难既黄胜就看到生、灭。

实际上一切法本来不生不灭,所以涅盘并不是生、灭幻相以外,还有个不生不灭

的境界。既是说:我们往往误治酒脸液利温传小特能会在生、灭中没有涅盘,而在生室犯深宁知史山德燃、灭以外可以得到

涅盘,这是不对的。因为我们妄想执著有生、灭,而看到生、灭之相,实际上在

生灭当中本来是不生不灭的,所以三法的第三个法印是涅盘寂静,它是指万法

本来就是不生不灭,但是凡夫不知不觉,大慈大悲的佛陀却为愚昧、执着的我们

开示诠释。

折叠 编辑本段 佛语

涅盘寂静从不了解他的人的角度装翻东课讲,会觉得像是一个成语,它实质是佛教的用语。

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