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《纬书》是上古谶纬思想学说的辑录,并非出于某一作者。谶纬神学今文经学尤其是齐地方士化儒生关系很深。谶纬神化刘姓皇权,奉孔子为宗教主,将儒 学发展为儒教,具有完整的宗教神学体系,而成为东汉官方意识形态。光武帝刘秀进一步使儒教国教化,对东汉郊庙祭祀体系(本文称为国家祭祀)包括封禅、明 堂、南北郊、社稷等的建立具有直接影响,封建时代的国家祭祀因此制度化和体系化,郊祀祭天成为证明帝王即位之合法性、正统性和神圣性必须举行的仪式。谶纬 神学对东汉及以后国家祭祀的确立意义重大。

谶纬出于神学,是方士化儒家造作的图录隐语,是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的。由于先秦天命神权、天人感应观念的流行,出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。其中也涉及炎、黄的传说,保存了不少古史、天文、乐律、农学、医药以及原始社会状况等零散资料,经过去伪存真,有一定的参考作用。其中天文地理神话传说无所不包,荒诞而精彩,和受佛教影响的道教经书相比,儒家谶纬神学有着纯粹的华夏远古神话与宗教色彩,体现了古人宏大的宇宙观。《文心雕龙·正纬》篇赞曰∶荣河温洛,是孕图纬。神宝藏用,理隐文贵。世历二汉,朱紫腾沸。芟夷谲诡,采其雕蔚。

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基本信息

  • 中文名称

    纬书

折叠 编辑本段 介绍

"纬书"是相对于儒家的"经书"而言,汉代的纬书也称"谶纬"、"纬候"、"图纬"、"图谶"等,此学被称为"内学"。过去认为谶、纬是不一样的,比如《四库全书总目提要》"易类"附录《易纬》下说:"案儒者多称谶纬,其实谶自谶,纬自纬,非一类也。谶者,诡为隐语,预决吉凶。

《史记·秦本纪》称卢生奏《录图书》之语,是其始也。纬者,经之支流,衍及旁义。《史记·自序》引《易》'失之毫厘,差以千里'。《汉书·盖宽饶传》引《易》'五帝官天下,三王家天下',注者均以为《易纬》之文是也。"所以,有人就为它们分类,把《七经纬》称为"纬",把《河图》、《洛书》、《论语谶》以及一些预言之书称为"谶"。但是,根据古籍传、注所引的情况看,《春秋纬》也可以称《春秋谶》,《孝经纬》也可称《孝经谶》,《论语谶》也可以称《论语纬》,可见汉代谶纬根本就不分家,或单称"谶",或单称"纬",或合称"谶纬",本无所分别,不得强分之。

纬书里仅有少部分内容是与经义有关联的,大部分都与经义无关。一部分是记录或编造一些古代帝王、圣人的符瑞故事,以说明"圣人感天而生"的道理,里面也夹杂着一些历史记载、神话传说。一部分是预言、占验的内容,如《易纬》是讲卦气占验的,《春秋潜潭巴》、《河图帝览嬉》等是专门讲天文占验的,里面包含了大量古代天文历法的内容,这样的书最多。一部分如《河图括地象》、《河图绛象》等则是专言地理的,里面有不少古代地理资料和古人对地理的认识。

纬书,[1]书名。汉代的方士和儒生依托今文经义宣扬符箓、瑞应、占验之书,有的与经义在离合之间,有的则全无关系。因相对于"经书",故称为"纬书"。参"七纬"条。

[2]书名。一名《集纬》,十二卷。清·殷元正辑,陆明睿增订。是一部辑录谶纬之书的辑佚著作。上海图书馆藏有该书抄本。

折叠 编辑本段 种类

纬书包含种类主要有:

1、《尚书中候》,十八篇。这是纬书中产生比较早、造得质量比较高的纬书,所以影响也较大。它原不属于七经纬之列,所以汉代把它和其它纬书并称的"纬候","候"就是指该书。参"尚书中候"条。《尚书大传

2、七经纬,即《易纬》、《尚书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《春秋纬》、《乐纬》、《孝经纬》的统称,篇目极多。参看"七纬"条和"纬书集成"条。以及《春秋繁露

3、《论语谶》,在汉代,《论语》和《孝经》本不属于"经"类,而属于"传记"类,地位低于"五经",所以不列入经典。但是它记录的是孔子及其弟子的言行,在儒家的书籍中具有很高的地位,所以也为它造了纬书,因为它不是"经",所以不能称"纬",而称"谶"(《孝经纬》本来也称《孝经谶》)。共有八篇,分别是《论语比考谶》、《论语撰考谶》、《论语摘辅象》、《论语摘衰圣》(一名《论语摘衰圣承进谶》)、《论语素王受命谶》、《论语崇爵谶》、《论语纠滑谶》、《论语阴嬉谶》,分为八卷,见阮孝绪七录》;到了唐代分为十卷,见《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》,宋均注。

4、河图纬、洛书纬,古书称引一般只称《河图》、《洛书》,如《河图稽耀钩》、《洛书灵准听》等。汉代人认为古代的河图、洛书是一种有图、有文的图书,如《春秋纬说题辞》说:"河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符,河龙图发,洛龟书感。河图有九篇,洛书有六篇。"汉代的观念是河图、洛书和《易经》、《尚书》有很密切的关系,因此这十五篇被视为"经",那么它也可以有"纬",于是衍生出很多篇目。其中《河图》的篇目很多,《纬书集成》中所辑得的篇目有40多种;而《洛书》的篇目则较少,只有14种(其中《孔子河洛谶》一种当属于杂谶书,不当列入《洛书》内)。参"纬书集成"条。

5、杂谶书,如《隋书·经籍志》中记载的《黄帝谶》、《老子谶》、《庄子谶》、《孔老谶》、《老子河洛谶》、《尹公谶》、《刘向谶》等。严格地说这些书不能算作"纬",因为它无"经"可比附,但因汉人谶纬不分家,所以也可以视为纬书类。

折叠 编辑本段 纬书的兴衰

谶纬西汉末已经流行,王莽尤其好图谶,他曾经召集大批通"天文图谶"的人"记说廷中",这是谶纬之书的一次大的结集,大部分谶纬之书都是这是开始编订的。

汉光武帝刘秀就是靠图谶兴起,他得了天下即位之后,尤其崇信谶纬,并利用谶纬来决定一些纷争和犹豫不决的事。但是也有些人自己造作图谶来和他对抗,如公孙述据蜀与刘秀对立,就曾自造谶语来同刘秀斗争。为此,刘秀于中元元年(56年)"宣布图谶于天下",就是把图谶书的定本公诸于世,同时下令不许再私造和妄改图谶,犯禁者死。由于他的提倡,东汉时期谶纬之学大兴,凡是博学的人都必须通晓谶纬之学,谶纬被尊为"秘经",号为"内学",具有神学正宗的权威性,甚至用图谶来正《五经》,故谶纬之学如日中天,盛极一时。

汉代以后,图谶却成了历代野心家、阴谋家利用来篡夺政权、改朝换代的工具。如魏代汉就造谶纬语说"代汉者当途高","当途高"就是古代宫殿的两观,名叫"象魏",象征魏当代汉而兴。此后宋刘裕代晋、南齐萧道成代宋、粱萧衍代齐等等,都利用图谶来蒙骗世人。正因为图谶成为窃国篡权的工具,所以在他们夺权正位之后,都深知其中的弊病,他玩弄过的花招,别人也会玩弄,为了防止再有人搞这一套,故自汉代以后,历代就严禁图谶。如魏孝文帝拓跋宏在太和九年(485年)就下诏,认为图谶"既非经国之典,徒为妖邪所凭。自今图谶、秘纬及名为《孔子闭房记》者,一皆焚之,留者以大辟论。"(《魏书·高祖纪上》)隋文帝杨坚取代北周时也利用了图谶,可他在政权稍稍稳固后,立刻下令禁图谶,不许私家收藏;到了隋炀帝的时候,更派使者"四出搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之。为吏所纠者至死。自是无复其学。秘府之内,亦多散亡。"(《隋书·经籍志》)唐朝也禁止私家收藏图谶,并悬为禁令,著于法律。

唐代宗大历二年(767年)曾经大规模查抄谶纬之书,把查到的书都烧毁。宋真宗景德元年(1004年)下诏禁谶和天文占验的书,"民间天象器物、谶候禁书,并纳所司焚之,匿不言者死。"(《宋史·真宗纪》)元世祖在至元十年(1273年)和二十一年(1284)年先后下令禁谶。

由于历代的禁毁,到了明代除了还有《易纬》八种被收入《永乐大典》幸存之外(也有残缺和佚失),其它的谶纬之书基本上佚失殆尽,谶纬之学也基本成为了"绝学"。直到清代的学者因为推崇汉学,对谶纬又开始重视,对纬书做了大量辑佚工作,使得后人能从中窥得崖略。

折叠 编辑本段 纬书

《纬书》,一名《集纬》,清·殷元正辑,陆明睿增订。殷元正生平不详,据任道镕《纬攟》序云,殷氏字立卿,"名元正,华亭老布衣,其书凡十二卷,旧惟写本,兵燹后不可复得。"陆明睿字文玉,号"无闻生"、"若璿",与殷氏同里。从他们引述《渊鉴类函》、《佩文韵府》及朱彝尊经义考》来看,该书纂成时间的上限不早于康熙后期。

此书未曾刊行,今国内唯有上海图书馆藏观我生斋抄本,日本京都大学图书馆藏有此书的平江苏氏抄本(未见)。根据任道镕所言,此书当有十二卷,然观我生斋抄本不分卷,而且所辑内容均少于所列篇目,当有残缺。1994年,上海古籍出版社编辑出版谶纬丛书《纬书集成》,即根据上海图书馆藏抄本影印。

折叠 编辑本段 网游道具

《真三国无双》游戏道具。

纬书,在游戏中属于辅助道具。

纬书的效果为:战斗后获得的义变为通常的2倍。

目前暂时无法合成纬书。

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