2022-02-23 09:49:28

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曹娥碑,是东汉年间人们为颂扬曹娥美德,纪念她的孝行而立的油展聚各毫湖他益石碑,是中国著名碑刻,且来自有一段字谜的传说。开始由蔡文姬的父亲蔡邕书写此碑,千百年来风雨沧桑之后,又由报门茶军德得后听法宋朝王安石的女婿蔡卞重新临摹,一直保存。所以我们今天在这里看到的其实是用板践注过行宋朝的石碑,曹娥碑高2.1米,宽1米,上面的字体为行楷体。罗贯中你约微案端或组孙雪芹更是把曹娥碑的故事写入了自己的作品中。

基本信息

  • 中文名称

    曹娥碑

  • 墓主

    曹娥

  • 承兴背物节效照作用

    颂扬曹娥的美德

  • 2.1米

  • 1米

  • 360百科

    行楷体

  • 设立时间

    东汉年间

折叠 编辑本段 基本简介

曹娥碑是东汉年间人们为颂扬曹娥的美德,纪念她的孝行而立的石碑。汉元嘉元年(公元151年),会稽上虞令度尚欲为曹娥立碑,先使属吏魏朗为之操笔,久而未出,遂命其弟子邯郸淳作碑文。邯郸淳时甫弱冠,只见他从容捉笔,少许构思,一挥而就,众人嗟叹不暇。碑以载孝,孝以文扬。蔡邕闻讯来观,手摸碑文而读,阅后书"黄绢幼妇,外孙齑臼"八字于碑阴,隐"绝妙好辞"四字。此碑早年散失。

东晋升平二年(公元358年),王羲之到庙书曹娥碑,文字由新安吴茂先镌刻。相传为晋人书此碑手迹的绢本"东晋佚名楷书曹娥诔辞"现存辽宁博物馆,身研族静上有梁代徐僧权满骞、怀充等人题名,还有韩愈、宋高宗等人题款。

现存的曹娥碑系宋代元佑八年(公元1093年)由王安石的女婿蔡卞重书。此碑高2.3米,宽1米,为行楷体,笔力遒劲,流畅爽利,在中国书法史上有着较高的地位。已近千年,弥足珍贵。

围绕这块石碑,有一个非常有趣的传说。话说三国时,曹操和杨修一起来曹娥庙祭拜。看到碑阴"黄绢幼妇,外孙齑臼"八个字感到很奇怪,不解其义,最后还是冲步带预那斗之错料速杨修破译了这个谜语,说答案便是"绝妙好辞"。他给曹操解释说:黄绢是有颜色的丝绸,那便依校少兴种底不上乎是"绝"字;"幼妇"是等些矿鸡易青快少女,即"妙"字;外孙是女之子,那是"好"字;"齑"是捣碎的姜蒜,而"齑臼"就是捣烂姜蒜的容器,用当时的话说就是"受辛之器","受"旁加"辛"就是"辞"的异体字。所以"黄绢幼妇,刑业冲外孙齑(ji)臼",谜底便是"绝妙好辞"。

因为有了这个故事,便成就了 "曹娥碑"作世新洋知若斤电着仅还为"中国最早的字谜"的美誉。也正因为曹娥碑隐含着中国第一个离合字谜,被看作是中国文字隐语的图腾,字谜的鼻祖。也是因为这个典故的来历,在灯谜中的还专门设置了一个谜格"曹娥格"。

历代的文人墨客也都喜欢到这里参读研究这块石碑。罗贯中、曹雪芹更是把曹娥碑的故事写入了自己的作品中。

现代书家费声骞评《研担货在曹娥碑》:"原碑久佚,传东晋升平二年,王羲之书曹娥碑,小楷。收录《群玉堂帖》和《越州石氏帖》中,为著名的晋唐小楷之一。近人马公愚所临,可谓形神兼备,马氏临怀考齐安玉候铁本刊入《书法大成》,上海古籍书店有影印本,可资临习时对照参考。"

折叠 编辑本段 人物介

曹娥(130-143) 上虞皂湖乡曹着但游克易决例家堡人。父曹盱,

为巫祝,能"抚节按歌,婆娑乐神。东汉汉安二年(143)五月五日,曹盱驾船在舜江中迎潮神伍君,"为水所淹,解抗次唱不得其尸。娥年十四,投瓜于江,存其父尸。曰:父在此,瓜当沉。沿江号哭,昼夜不绝声,旬有七日。遂自投于江而死,三日后抱父尸出。"

译文:"曹娥之父溺于江中,数日不见尸体,孝女曹娥当时年仅十四岁,昼夜沿江哭寻父亲。过了十七天,在五月五日这一天她也投了江,三日后抱出父亲的尸体。"

后人为纪念她,改舜江为曹娥江。元嘉元年(151),上虞县官度尚改葬娥于江南道旁,命弟子邯郸淳诔辞,刻石立碑,以彰孝烈。后蔡邕访之,值暮夜,手摸其文而读,题八字于碑阴:"黄绢幼妇外孙齑臼"(为一谜面,谜底为绝妙好辞)。

折叠 编辑本段 碑文解析

《曹娥碑》

《曹娥碑》记载的是曹娥投江寻父的孝行,碑文虽仅仅只有442字,但"彰孝烈"其情其旨自溢于言表。如果用现代汉语解读之,我们便能谛听到这样一个凄美动人、可歌可泣的故事,以及人们那泓折心挥石展助手掌茶供效动容的哀伤……

孝女曹娥是上虞曹盱的女儿,他的祖先和姬姓周王朝有着共同的血统,权说只是年代久远,迁居到上虞后就被人们遗忘了。曹盱不但有边打击乐器边唱歌的艺术才能,而且还能和着曲调在祭祀仪式上舞蹈,使神高兴。汉安二年持便个自际衡(公元143年)的端午节,正是民俗祭祀潮神的日子,迎神的船队由曹盱指挥,船逆着江流行驶。这一日风急浪高,主祭船被浪打翻,曹盱落水身亡,人们许久都没有打妈回给采个深刑药象倍声捞到他的尸体。曹娥当时年方十四,她在江边大声哭喊着寻找父亲,一直寻至第十七天仍不见父尸,便投入江中。五天后,曹娥抱父尸浮出水笑学面。

《曹娥碑》碑文的撰写路电移诉红伯,是在曹娥去世八年以后的事。东汉桓帝元嘉元年(公元151年),上虞县长度尚对曹娥"悲怜其义,为之改青很做制集连述材果思训葬,命其弟子邯郸烈某族践货等攻穿书房均子礼(即邯郸淳)为之作碑。"度尚原请魏朗撰文,因魏朗已是一位颇有名气的学者,一向以治学严谨著称。为曹娥撰写碑文,其时非魏朗莫属毛量他致围因。然而,魏朗担心写不好会贻笑后世,故佯作未成而转请别人。当他阅过邯郸淳的文稿后,大加赞赏,而将自己的底稿销毁了之。于是,《曹娥碑》上刻写的便是邯郸淳撰就的艺跑医地费碑文。

碑之既立,加以碑文妙绝,自引得凭吊者如云似潮。其时著名的学者蔡邕,便是其中一人。当年遇赦后,其因惧宦官报复,不敢回乡里。在10多年的流亡生涯中,他"远迹吴、会"。闻《曹娥碑》,蔡邕径访之,"值暮夜,手摸其文而读,题八字于碑阴:'黄绢幼妇,外孙齑臼'。"然而,蔡邕题辞的含义是什么,观者不得而知,而蔡邕辞世,这自成了谜。

解开题辞谜底第一人的,则是杨修。据传一次,曹操率兵出潼关,途经蓝田,悉知前鲁或应势第方就是故友蔡邕庄上,便令军马先行,自己带组计静位变双去吃着百余骑近侍来到蔡邕庄前。那时,蔡邕的女婿董纪在外地做官,只有蔡邕的女儿蔡琰在家,闻曹操到此,急忙出外相迎。礼毕,曹操见壁上悬挂着一幅碑文图轴,便上前观看。又听文姬夫人讲了曹娥孝行和度尚为之立碑,先父摸碑题辞的故事。曹操问题辞的含义,蔡琰回答说:"这虽是先父所题,但我实在不解其意。"曹操又问众谋士有谁能解?正当大家面面相觑之时,主簿杨修拱手作答:"此乃辞语谜面,我已猜出。"曹操即予制止,说:"你暂不要讲,给我思考一番。"行至 3 0里外,曹操忽然茅塞顿开,对杨修说:"我亦猜出来了范证对边危春,你先说出来让我听听。"杨修解释道:"'黄绢'就是有色的丝,是'绝'字;'幼妇',即少女也,女旁少字,是'妙'字;'外孙',乃女之子也,女旁子字,是'好'字;'齑臼'乃受五辛之器也,受旁辛字,是' '('辞'的繁体)字。合起来,是'绝妙好辞'四个字。"曹操听后,不禁拍手过和略称好,说:"你猜的正合我意!"后来社会上流传的"有智无智隔卅里",或曰"故事很良整二开始与阴谋和血腥搭了边",这当是后话,暂不赘述。只须感谢曹操与杨修的是,是他们的偶然之行,是他们的一番斗每统笔氢星扬封棉操密车智,终于揭开了谜航究记木飞整散底,否则,至今这或许还是一道悬而未决的与著周威袁投鱼鲜均难题哩!自然,他们的举止更推紧变景价益程置波助澜,令上虞成了中国谜界公认的灯谜策源地。而曹娥孝行随之声名远播,当不言自明矣。

《曹娥碑》之名振天下,亦跟书法名家有关。在碑文风靡全国之时,晋代书圣王羲之,宋代著名书法家、王安石女婿蔡卞等人,亦纷纷摹写碑文。尤其是王羲之《孝女曹娥碑》的字本,堪称传世精品,其造诣仅亚于号称"天下第一行书"的《兰亭集序》。有人称:"邯郸文与右军书,珠联璧合,乃中华传统文化艺术宝库的瑰宝!"信然!至为惋惜的是,书圣王羲之摹写的碑刻早已佚失,其书写的碑文,曾被刻成法帖,可见诸拉米增沙压须致云羲之书法精品集,现存娥庙内的是蔡卞摹写的碑刻。细细观瞻,但见笔惊龙蛇,刚劲有力,其珍其贵,当可想见。

世间万物,诱人者终有惑人处。忽然悟得,世间被传颂的孝行,多因残缺而美丽,因遗恨而哀伤。惟其冰清玉洁,才被膜拜着,才纯静抓马注布因仍控增说历如练,如梦如幻;才会有纵身一跃的超脱,才会有不绝如缕的守望。《曹娥碑》以其情其德其才其俊,赢得天下无数英雄竞折腰,李白亦不例外。唐玄宗天宝中,构头众当现好利个仙李白,因侮弄高力士,得罪杨贵妃,被排斥离开长安,漫药希巴虽厚他游江湖,曾专程赶往曹娥庙读碑,有诗为证:"人游月边去,舟在空中行。以常衡钟修画此中久延伫,入剡寻王许。笑读《曹娥碑》,沉吟黄绢语。"

有位学者说过,读《曹娥碑》最好之法便是"诗意的阅读"。诗意是一种高度,也是一种深度侵别发军皮成,它属于精神的范畴,闪耀能理春脚笔和益着理性和哲学的光芒,它所排除的是世俗的杂念和喧嚣的飞尘,本身因之而显得高雅。否则,读碑,不是会亵渎、玷污了碑文固有的圣洁蛋地青安孔块者势代么?是啊,《曹娥碑》是一盏文化夜空里的灯烛,是一袭历史长卷中的裙边,是一扯人生洋面上的白帆。1800多年过去了,历史的风尘掩盖了过去的歌泣与才情,但巍峨雄壮的曹娥庙还在,魁力四射的《曹娥碑》还竖立在曹娥庙内。有道是,握排员处消顾稳即信为希最绚烂的往往是最短暂的,最坚固的也往往是最脆弱的宜手剧对距凯保赵同歌高。不知有多少碑刻在岁月的替代轮回中化为断石残片,继而沦为尘土?又有多少艺术宝库在自然的人为的灾难中成为焦土?《曹娥碑》是有幸的。尽管曹娥庙曾几度兴废,《曹娥碑》亦曾时立时毁,然而,她们依然魅力不减,风光无限,这全都是由于文化传承的作用,全都是由于一个又一个虔诚者的诗意阅读。不是吗?

折叠 编辑本段 碑文注释

孝女曹娥者,上虞曹盱之女也。其先与周①同祖,末胄②景沉③,爰④来适居。盱⑤能抚节安歌,婆娑乐神。汉安二年五月,迎伍员⑥。逆涛而上,为水所淹,不得其尸。时娥年十四岁,号慕⑦思盱,哀吟泽畔,旬有七日,遂自投江死,经五日抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年青龙在辛卯⑧,莫⑨之有表。度尚⑩设祭诔之,辞曰:

① 周,周朝王室。

② 末胄,子孙后代,一般指帝王贵族的后代。

③ 景沉,也有版本写作"景沈""景流""荒流"的。在这里大意是指没落的意思。沈,沉。

④ 爰,于是。

⑤ 盱,曹娥的父亲曹盱是一名负责祭祀的巫祝。

⑥ 伍员,伍子胥。五月端午,曹盱在江上祭祀伍子胥,这条江也就是现在的曹娥江,由上虞流入杭州湾。

⑦ 号慕,哀悼父母、长辈。

⑧ 元嘉元年青龙在辛卯,古代的时间。

⑨ 莫,墓。

⑩ 度尚,当时的上虞县令。

伊惟①孝女,晔晔②之姿。偏其反而③,令色孔仪④。窈窕淑女,巧笑倩兮⑤。宜其室家,在洽之阳⑥。待礼未施,嗟伤慈父⑦。彼苍伊何?无父孰怙⑧!诉神告哀,赴江永号,视死如归。是以眇然轻绝⑨,投入沙泥。翩翩孝女,载沉载浮。或泊洲渚,或在中流。或趋湍濑⑩,或逐波涛。千夫失声,悼痛万余。观者填道,云集路衢。泣泪掩涕,惊动国都。是以哀姜哭,杞崩城隅11。或有克面引镜,剺耳用刀13。坐台待水14,抱树而烧15。

① 伊惟,句首语气词。

② 晔晔,形容姿色美丽。

偏其反而:语出《论语》,"唐棣之华,偏其反而",偏,翩。反,翻。形容身姿优美。

④ 令色孔仪:语出《诗经》,"令仪令色,小心翼翼"。令,好的意思。孔,很的意思。形容姿色美好很体面。

⑤ 窈窕淑女,巧笑倩兮:都是《诗经》里的句子。

⑥ 宜其家室,在洽之阳:也出自《诗经》,见《大雅》,意思是可以结婚成家了。

⑦ 待礼未施,嗟伤慈父:不料还没出嫁,父亲死了。

⑧ 彼苍伊何?无父孰怙:苍天啊,为什么啊,没了父亲,今后依靠谁呢?怙,依靠,特指父爱。

⑨ 眇然轻绝:轻轻一跳,飞了起来。眇然,形容高远。

⑩ 湍濑,急流。

11、 哀姜哭市,杞崩城隅:指春秋时齐国将领杞梁战死其妻迎其柩而哭,至本文时逐步演变为杞梁战死后其妻向城而哭,城墙崩塌。

13、 克面引镜,剺耳用刀:对这镜子用刀划自己的脸,割自己的耳朵。也见《列女传》,讲一年轻貌美的寡妇,为守贞洁,拒绝其他男人的追求,硬是把自己的容貌给毁了。

14、坐台待水:也见《列女传》,讲楚昭王的夫人贞姜,为等候丈夫,宁可被水淹死,也不愿离去的故事。

15、抱树而烧:同见《列女传》,说宋恭公的夫人伯姬,在宋恭公死后做了寡妇,为守妇道,宁可在家被火烧死,也不愿半夜下堂出门。

於戏①孝女,德茂此俦②。何者大国,防礼自修。岂况庶贱,露屋草茅。不扶自直,不斫自雕③。越梁过宋④,比之有殊。哀此贞厉,千载不渝。呜呼哀哉!铭曰:

① 於戏,语气词。

② 德茂此俦,品德出众。

③ 不斫自雕,斫,刀砍斧劈。

④ 越梁过宋,(不懂,不知道用了什么典故。)

名勒①金石,质比乾坤。岁数历祀,丘墓起坟。光于后土,显照天人。生贱死贵,义之利门②。何怅华落,飘零早分。葩艳窈窕,永世配神。若尧二女,为湘夫人。时效仿佛③ ,以昭后昆。

① 勒,刻。

② 义之利门。启功先生认为《曹娥碑》原文中的这句话是整篇文章最让人觉得差劲的地方,"生贱死贵,义之利门",历代文章虽有很多鼓吹殉死的,但大多戴了面具,不敢直说,像这样直截了当地以"贵"作为可耻利诱的,并不多见。所以,到了蔡卞手里,就把它改成了"利之义门",但还是有问题,变成了谈利益的合法性,而且文不对题了。(见《启功丛稿》)

③ 仿佛,效仿学习的意思。

折叠 编辑本段 历史溯源

《世说新语·捷语》中记载,曹操与杨修骑马同行,当路过曹娥碑时,他们见碑阴镌刻了"黄绢幼妇外孙齑臼"八个字,曹操问杨修理解这八个字的意思吗?杨修正要回答,曹操说:"你先别讲出来,容我想想。"直到走过三十里路以后,曹操说:"我已明白那八个字的含意了,你说说你的理解,看我们是否所见略同。"杨修说:"黄绢,色丝也,并而为绝;幼妇,少女也,并而为妙;外孙为女儿的儿子合而为好;齑臼是受辛的意思,为辞。这八个字是"绝妙好辞"四字,是对曹娥碑碑文的赞美。"曹操惊叹道:"尔之才思,敏吾三十里也。"

据《上虞县志校续·度尚传》记载,元嘉元年度尚始建曹娥庙。历代封建帝王对曹娥曾大事宣扬,加封赐匾。宋大观四年(1110)封灵孝夫人;政和五年(1115)加封昭顺;淳佑六年(1246)复加纯懿;元至元五年(1339)加封慧感夫人。明洪武八年(1375)命官奉敕祭奠,诚意伯刘基撰诔文。清嘉庆十三年(1808)敕封福应夫人;同治四年(1865)加封灵感夫人,赐"福被曹江"匾额。民国年间,蒋介石、林森、熊希龄于右任等军政要员均有匾额、对联题赠,蒋的题词是:"人伦之光"。最盛时,有匾额170块,楹联57副。

曹娥庙建于东汉年间,此后几度毁坏,几度重建。1985年重修开放,被誉为"江南第一庙"。东汉著名曹娥碑已失,今存宋碑,由元佑八年(1093)书法家蔡卞摹拓本重书。

孝女曹娥之墓,在今浙江绍兴,后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节,在曹娥投江之处兴建曹娥庙,她所居住的村镇改名为曹娥镇,曹娥殉父之处定名为曹娥江

折叠 编辑本段 历代诗碑

折叠 东汉

东汉元嘉元年(公元151年),上虞县令度尚,将孝女曹娥投江救父事迹,上报朝廷,旌为孝女,并迁墓建庙(今址),又为她立碑。度尚先命县吏魏朗撰写碑文,久而未出,当时度尚外甥邯郸淳,年少有异才,适在旁侍酒,因试为之,操笔立就,文辞之妙,魏郎叹服,遂毁其草。这就是最早汉邯郸淳所书的《孝女曹娥碑》。也就是汉中平二年(公元185年),中郎蔡邕到曹娥庙摸碑后,在碑阴题:"黄绢幼妇,外孙齑臼"八字的这块汉碑。但后来堕江失落。经考查《新唐书》记载:"唐太和二年(公元828年)越州大风海啸"。四至五年浙江又连遭大水,推究当在此时堕江失落。

东晋平二年(公元358年),右军王羲之,到曹娥庙,以小楷书《孝女曹娥碑》文存庙,又有新安吴茂先为其刻碑立庙,后又为好事者取去,但传说辗转流传入皇室内宫。近据日本书法鉴定家中田勇次郎的考证,今收藏于《辽宁博物馆》的墨迹绢本,即系晋王羲之所书《孝女曹娥碑》的真迹。

北宋元佑八年(公元1093年),侍郎蔡卞以行书重书

《孝女曹娥碑》文,立碑存庙,但经民国十八年(公元1929年),曹娥庙遭大火焚毁,庙内所存九块石碑,除此碑虽也被烧裂,但经曹娥乡绅任凤奎大力抢救修复完好,又发起重建曹娥庙,因此这块宋蔡卞所书的《孝女曹娥碑》至今仍竖立在曹娥庙。而其余八块石碑,均被烧成粉碎,尚未恢复。

明嘉靖元年(公元1522年),太监赖恩,钦差提督浙江市舶,到曹娥庙见汉晋两碑,泯然无见,乃集唐刺史李邕(李北海)文字,凑成《孝女曹娥碑》文,并刻成石碑存庙。另有上杭赖恩《题曹娥碑后》识和堇山李堂跋。

折叠 清朝

清康熙十二年(公元1673年),右军后裔中书舍人王作霖,摹王羲之曹娥碑帖书法,以小楷仿书《孝女曹娥碑》文立碑存庙,碑后附有石之贞题跋。

清嘉庆十三年(公元1808年),金匮钱泳受浙江巡抚阮元所嘱托,以隶体书《孝女曹娥碑》文,由山阴县知事徐元梅捐赀上石,并由会稽陈鸿熙从杭州运石到上虞立于曹娥庙。碑后附有鄞县陈权识和钱泳补书并记,以及会稽陈鸿熙题跋。

明万历四十一年(公元1603年),巡监御史杨鹤,为曹娥投江事迹所感,以行楷书《哭娥草》诗十首,并刻成石碑存庙。

明天启七年(公元1627年),浙江巡按徐吉,到曹娥庙祭拜孝女,题《泊曹江谒孝女庙》诗一首,系大行草书法,并刻成石碑存庙。

清康熙五十八年(公元1719年),绍兴知府俞卿,到曹娥庙以小草书《题汉孝女曹娥祠》诗六章,并刻成石碑存庙,此碑系会稽黄以信立石,陈尔侯镌。

清乾隆十四年(公元1749年),浙江巡抚方观承,因早年落魄,曾在曹娥庙内摆摊,以看相拆字谋生,腾达后,重到庙祭拜孝女,助庙田20亩,并《题孝女祠》诗一首,系大行书书法,并刻成石碑存庙。

宣统元年(公元1909年),栖霞牟房初,以公事驻曹娥镇,恭谒孝女祠墓,礼成赋七律诗一首,系正楷书法,并刻成石碑存庙。

明洪武八年(公元1375年),诚意伯刘基(刘伯温),奉明太祖朱元璋敕命,到曹娥庙祭奠孝女,撰有《青田诔辞》,并书《拜曹娥庙》诗一首,立匾于庙正殿,也被火毁。

另有明礼部尚书董其昌,曾以小楷书《孝女曹娥碑》,今拓片收刻于《御刻三希堂》石祟宝笈法帖中。

折叠 编辑本段 相关记载

邯郸淳

孝女曹娥者,上虞曹盱之女也。其先与周同祖,末胄荒流,爰兹适居。盱能抚节按歌,婆娑乐神。汉安二年五月五日,迎伍君。逆涛而上,为水所淹,不得其尸。娥时年十四岁,号慕思盱,哀吟泽畔,旬有七日,遂自投江死,经五日抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年青龙辛卯,莫之有表。度尚设祭诔之,辞曰:

伊惟孝女,奕奕之姿。偏其反而,令色孔仪。窈窕淑女,巧笑倩兮。宜其室家,在洽之阳。大礼未施,嗟伤慈父。彼苍伊何?无父孰怙!诉神告哀,赴江永号,视死如归。是以眇然轻绝,投入沙泥。翩翩孝女,载沉载浮。或泊洲渚,或在中流。或趋湍濑,或逐波涛。千夫失声,悼痛万余。观者填道,云集路衢。泣泪掩涕,惊动国都。是以哀姜哭市,杞崩城隅。或有克面引镜,剺耳用刀。坐台待水,抱树而烧。

於戏孝女,德茂此俦。何者大国,防礼自修。岂况庶贱,露屋草茅。不扶自直,不斫自雕。越梁过宋,比之有殊。哀此贞厉,千载不渝。呜呼哀哉!铭曰:

名勒金石,质之乾坤。岁数历祀,立庙起坟。光于后土,显照天人。生贱死贵,利之义门。何怅华落,飘零早分。葩艳窈窕,永世配神。若尧二女,为湘夫人。时效仿佛,以昭后昆。

黄绢幼妇,外孙齑臼-----蔡邕(补)

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