2020-09-25 02:18:52

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泛指指修行学道的处所。也泛指佛教、道教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场等。

基本信息

  • 中文名称

    道场

  • 外文名称

    ashram

  • 道场分类

    祈福道场和度亡道场两大类

  • 基本解释

    泛指指修行学道的处所

折叠 编辑本段 道场释义

1.原指成佛之所

作道场也泛指佛教、道教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场、天师道场等。佛教徒诵经、礼拜、修道的行为,超度亡人的法会等等。

佛、道二教诵经、礼拜、修道的场所。佛教徒诵经、礼拜、修道的行为。

唐柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》:"远大师修明要奥,得以观佛,浩入情海,洞开真源,道场专精。"

另外,道场亦被用作寺院的别称。在寺院里做佛事做法事也是做道场。简言之,修法行道之处即是道场。把修法行道之功德回向某人,即是为人做道场。

2.专用的场所

晋支遁《五月长斋诗》:"腾波济漂客,玄归会道场。"

《魏书.释老志》:"[始光间]崇奉天师,显扬新法,宣布天下,道业大行......遂起天师道场于京城之东南,重坛五层,遵其新经之制。给道士百二十人衣食,齐肃祈请,六时礼拜,月设厨会数千人。"

唐王昌龄《诸官游招隐寺》诗:"回指岩树花,如闻道场鼓。"

《宋史.真宗纪三》:"秋七月癸巳,上清宫道场获龙于香合中。"如由明代兵部尚书袁可立所建河南睢县的袁家山道场就是这类道场。

清《睢州志·浮香阁轶闻绝句·袁氏(袁可立)陆园》:"晚相园地建道场,名'小蓬莱'。"

3.佛教徒僧尼诵经超度亡人的法会

元王实甫《西厢记》第一本第二折:"人间天上,看莺莺强如做道场。"

《水浒传》第三回:"又只一拳,太阳上正着,却似做了一个全堂水陆的道场:磬儿、钹儿、铙儿,一齐响。"

《红楼梦》第十五回:"只有几个近亲本族,等做过三日道场方去的。"

折叠 编辑本段 农村道场

道教是以长生不老之道为最高信仰的中国本土固有的宗教,它用神仙不死之道教化信仰者,劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙,求得永恒。道教从一开始形成,就从事或参与葬礼。中国人重视养生送死,并要求通过一定的仪式加以表现,主要是让亡灵得到安宁,同时要人鬼分途,死亡的阴影不再笼罩活人,保证活人的平安。同时,古人又重视死者的亡灵能够上天堂,与诸神和先祖同在。早期道教教派主要在民间活动,所以参与民间的葬礼几乎是题中应有之义。比如墓门解除(一种为死者墓室举行的法术仪式,意在使人鬼分途,同时也包含镇墓功能),解除复连(使造成死亡的厄运和晦气不干扰活人),都是经常性的活动。以后在发展中,葬礼的内涵逐渐突出孝的主题。强调经过道士作法,使亡者早升天堂,使已亡的祖先早日脱离幽冥之苦。

当地流传的道教是一种道门葬礼,俗称"做道场",它在当地的具体形成年代和渊源不详,1949年解放前十分兴盛,在寺庙和农民家中经常演出,做为一种法事活动或者悼念亡人。传授人家中祖传道教,其爷爷、父亲、哥哥都是道士,民国22年(1933年),他正式从事做道。

道门的葬礼有相当完整的仪式,不过在民间施行中,渗入了许多民间的因素。当地传授人祖传道教,属张天师张氏派别,有古代道教遗风,亦有古代传道之术,家中传有古画"三古菩萨"画像、古代服袍、做道场用的器材、家传的道教的古书等。做道场时,道士身穿各式长袍,做道融吹、拉、弹、唱(诵经:道教认为诵经有莫大的功德,给亡灵诵经,能使他们早脱幽冥之苦。在丧礼中,常诵的经典有《度人经》,《玉皇经》,《三官经》等)于一体,曲调都是古代遗传,演员唱腔高亢明亮,其念白为本地方言,内容有专门的道教书籍。到"解结"(做道场的一种形式)时,由两人表演"对词",所演唱的长兴地方小调清晰、动听。在亡人凌晨12时后入殓时,道士表演"转逍遥",动作从慢到快,伴奏从轻到重,从散到紧,非常精彩。"踏八卦"是道场的另一形式,道士们动作灵活,念白幽默,唱腔洪亮。做道场的伴奏乐器有簧、笛、箫、二胡、秦琴、唢呐,笃板、锣、鼓等,演出内容和音乐都较为丰富。

这些做法用意主要在於行孝慈,同时也给家族带来安全感,解除因亲人亡故带来的心理阴影。

折叠 编辑本段 修道的场所

梵文Bodhimanda的意译,音译为菩提曼拏罗。如《大唐西域记》卷八称释迦牟尼成道之处为道场。后借指供佛祭祀或修行学道的处所。如中国佛教五大名山,分别为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨的道场。

道场人物
普陀山观音菩萨
九华山地藏菩萨
五台山文殊菩萨
峨眉山普贤菩萨
狼山大势至菩萨
天台山五百罗汉
鸡足山迦叶尊者
支提山天冠菩萨
雪窦山大肚弥勒佛
梵净山天冠弥勒菩萨
嵩山达摩祖师

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