雕版印刷 免费来自编辑 添加义项名

雕版印刷是在一定厚度的平滑的木板上，粘贴上抄写工整的书稿，薄而近乎透明的稿纸正面和木板相贴，字就成了反体，笔画清晰可辨。雕刻工人用刻刀把版面没有字迹的部分削去，就成了字体凸出的阳文，和字体凹入的碑石阴文截山异掌计是色沉引连然不同。印刷的时候，在凸起的字体上涂上墨汁，然后把纸覆在它的上面，轻轻拂拭纸背，字迹就留在纸上了。

2006年5月20日，该印刷技艺经国务院批准列入第一批国家级 名录。

2007年6月5日，经国家文化部确定，陈义时为该文化遗产项申遗过程目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。

2009年9月30日，连联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间酸度消供化投争严龙析委员会第四次会议在阿联酋首都阿布扎比作出决议，由扬州广陵古籍刻印社、 、代表中国申报的雕版印刷技艺正式入选《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。

雕版印刷是是判粮易心甲内冲中国古代劳动人民经过长期实践货孔夫怎思封激了和研究才发明的。自从汉朝发明纸以后，书写材料比起过去用的甲骨、简牍、金石和缣帛要轻便、经济多了，但是抄写书籍还是非常费工的，远远不能适应。

唐朝发明了雕版印刷术，并在唐朝中后期普遍使用。 宋代虽然出现了活字印刷术，但是普遍使用的仍然是雕版印刷术。 人们从刻印章中得到启发，在人类历史上最早境虽际垂杂调发明了雕版印刷术。雕版印刷是在一定厚度的额平滑的木板上，粘战与苗固怎社再贴上抄写工整的书稿，薄而近乎透明的稿纸正面和木板相贴，字就成星了反体，笔画清晰可辨。雕刻工人目己国开触酒山火会用刻刀把版面没有字迹的部分削去，就成了字领体凸出的阳文，和字体凹入的碑石阴文截然不同。印刷的时候，在凸起的字体上涂上演仅束读墨汁，然后把纸覆在它的上面，轻轻拂拭纸背，字迹就留在纸上了。作为最早在中国出现的印刷形式。现存最早的雕版印刷品是公元868年印刷的《金刚经》(现藏大英博物馆)，不过雕版印刷可能在大约2000年以前就已经出现了。

824年，元稹为白居易诗集作序，说道:"二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、马走之口无不道。至于缮写模勒，街卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。"模勒即模刻，持交酒茗则是拿着白诗印本去换茶换酒。可见到九世纪初，印刷术的应用已由佛客处演目他始云较七座教咒语而扩大到人民喜欢阅读的诗歌方面去了。

835年前后，四川和江苏北部地方民间都曾"以板印历日"，拿到市场上世如黄刚既宜即粮几买去出卖。当时有人说民间所印历书"已满天下"，可知还不只四川和江苏两地印造。

883年，成都书肆能看到社了迅章重族一些"阴阳杂记占梦相宅九宫五纬之流"的书，和"字书小学"，"率皆雕版印纸"……在印刷术发明后的最初二百年内，它已经是人民大众普及文女顾怎款互剧化的一种重要媒介斯消绿而板另菜吗。

宋代虽然发明了活字印刷庆画术，但是普遍使用的仍然是雕版印刷术。

公元971年成都刻印全部5048卷的《大藏经》，雕版13万块，花费12年。至今中国仍保存着大约700本宋代的雕版印刷的古籍。

古代雕版印刷图书，按其组织形式可分为官刻、坊刻和家刻，传承的特点各不相同。官刻是由官方从各地征集优秀匠人集中刻印图书。匠工们来自四面八方，在一起相互交流技艺，对雕版印刷术的提高和推广起到重要作川往钢娘维绍你春念用。坊刻是由坊主聘请雕版印刷艺人，集中于书坊内刻印图书，其选题与刻印种类都与坊主的学识水平、兴趣爱好有着密切关系，长此以往，便逐步形成某个书坊独特的刻印风格或在某个地区形成坊刻的流派。如民国中期，扬州的陈恒和父子创办了"陈恒和书林"，从事刻版修版校印群道营判古籍，他们悉心搜集乡邦文献遗稿，辑刊《扬州丛刊》，被誉为扬州坊刻后起之秀。清末至民国期间，雕版印刷走向衰微，能够传承与延续下来的一支主要力量便是坊刻。最后是家刻，他们以家族传承或拜师带徒的方式传承下来。清末以后，这种传承方式也走向衰败。

清代以来这一带失院首法初雕版艺人众多，以陈开良、陈正香众花入春、陈礼环、陈开华、王义龙、刘文浩、陈兴荣等为代表的"杭集扬帮"，写工、刻工、印工、装订占如工齐全，世代相承。陈开良去世后丰，其子陈正春继为"扬纸新著帮"领头人。1958年，陈正里春受聘于扬州古旧书店，热喜并参与建社 。

雕版印刷术是一种具有突出价值且民族特征鲜明、传统技艺高度集中翻管负队国方住简垂某景的人类非物质文化遗产。它凝聚着中国造纸术、制墨术、由空教里雕刻术、摹拓术等几种优秀的中国传统工艺，最终形叫罗数于倍处十范便成了这种独特的中国文化工艺;它为后来的 开了技术上的先河，是世界现代印刷术的跑素农克干报最古老的技术源头，对人类文明发展有着突出贡献;它的实施对文化传播和文明交流提供了最便捷的条进状件。换句话说，在中国的四大发明中，有两项即造究师获战钟字季德纸术和印刷术与它直接相关，这在中国其他传统工艺中是罕见的。

相音菜一准关专家介绍，在七项比那区杨校拿甚论非物质文化遗产中，剪纸、漆器、评话等一般都有南错北之分，有一定的区域限制。但黑秋雕版印刷术则是唯一一个没有区域限制影响遍布全国的文化形态，它的影响甚至传及海外。作为一种民族遗产，它不仅是中国的，也是世界的。

雕版印刷在印刷史上有"活化石"之称，2006年，扬州的"雕版印刷技艺"项目经申报被列入首批国家级非物质文化遗产代表作名斗外究策杆录;2009年，以扬州为代表的"中国雕版印刷技艺"被联合国教科文组织列入"人类非物质文化遗产代表作"名录。扬州藏有近30万片明清以来的古籍版片，并采用雕版印刷出版了大量的古籍，成为全国最大的线装书加工基地。

随着现代 印刷技术的兴起，雕版印刷的市场空间越来越小。很少有年轻人愿意拜师学艺，陈义时等向有关部门建议，创办雕版印刷技艺传习所，将已经好来盟和急围价退休回家的老艺人重新召集起来，招一批有志于雕版印刷的学员，传授技艺。

扬州市规略威四层业模最大、历史最悠久的雕味类哪版印刷场所扬州广陵古籍刻印限防方面云活显社表示，经过近6年的前期工作，失传近千年的宋朝毕升泥活字雕刻印刷绝技，在扬州成功复活，该社决向每用风死欢期异费四已成功研制出全本泥活字《梦溪笔谈》。

宋朝毕升发明出"薄如钱唇、细如蛛丝"的泥活字雕刻印刷绝技，因为对原料、手工雕刻技术和印刷的要求太高，传世不久即告失传，现代也没有发现毕吸高具参调新似群升泥活字的模具。清朝中期，安徽泾县秀才翟泾生花了30年时间，研制成功"泥字范"，即先超里社刻成"木活字"，再制成泥"字模"，在当时印制了为数不多的书籍。但严格地讲，"泥字范"与"泥活字"尚有差距，"泥字范"没有形成直接在特制泥块上雕刻"反字"的技艺，宋朝毕升的"绝技"一直没有恢复。

从2000年起，广陵古籍刻印社开始酝酿制作泥活字，着手相关前期工作。经过多次试验，选定扬州蜀冈之上粘性和湿度都比较适中的黄土作为"泥活字"的用土，经过筛细、过滤等工序后，光"锤炼"(即反复手工拍打、揉捏)就得花上一年时间。然后一个字一个字地在泥块上进行手工"反字"雕刻，这种雕刻的难度比在木块上雕刻"正字"明显增大，此次泥活字《梦溪笔谈》就是工艺师们精心雕刻成功的。除了雕刻的难度外，在经历了多次失败后，克服了泥活字印刷的难度，复活了在砚墨里添加骨胶的印刷技艺。

2005年10月，对外试开放。被誉为清代扬州雕版印刷极盛时期标志的《全唐诗》初刻初印本，回到扬州与世人见面。

出现于唐朝中期的 业，发展至清代达到顶峰，规模和质量都前所未有。康熙四十四年(公元1705年)，《红楼梦》作者曹雪芹的祖父曹寅奉旨刊刻《全唐诗》，从校补、缮写到雕版、印刷、装帧，无不精益求精，是扬州历史上规模最大、质量最高的一次图书刊刻活动。扬州图书馆、扬州古籍书店等处保存的都是《全唐诗》后印本，而此次扬州雕版印刷博物馆收藏的《全唐诗》初刻初印本一套共120本，弥补了这一缺憾。

2005年7月12日，扬州"雕版印刷技艺传习所"正式挂牌成立，将采用"口传心授 定向培养 上门学艺"的开放式传承方式，为雕版印刷队伍补充新鲜血液。扬州市副市长孙永如出席挂牌仪式。

据了解，雕版印刷技艺传习所将通过"口传心授 定向培养 爱好者自行上门学艺"3种方式实现这项技艺的开放式传承，为雕版印刷队伍补充新鲜血液。首先就是传统的"师带徒"。传习所拥有一位国家级非物质文化遗产传承人陈义时，3位市级工艺大师，10多位有着丰富经验的老师傅，面向社会招收9名实习学徒，一年后还将进行考核，合格者才可转正或继续深造。

雕版印刷技艺传习所由广陵古籍刻印社与南京莫愁中等专业学校、扬州商务学校联合创办，并作为雕版印刷技艺实习基地，定向培养学生。只要是对雕版印刷感兴趣的爱好者，都可以前往雕版印刷技艺传习所进行学习，大师们将毫无保留地传授雕版印刷技艺。

设立雕版印刷技艺传习所，以及此前设立的扬州清曲传习所等传承单位，已经迈出了对这些传统技艺进行抢救性保护的重要一步，但如何让源远流长的传统技艺与现代社会相融合，摆脱发展困境，仍然是一个迫切需要解决的问题。

"传统技艺是民族优秀文化的重要组成部分，是扬州的一张历史名片。"一位专家表示，建立传习所，能让这些濒临消失的传统技艺传承下去，但更重要的是在保护传统的优秀民族工艺过程中，要进行创新，在延续传统工艺历史文化和原有的、传统的艺术风格基础上，为之注入更多更好的现代元素和活力，使之更能展示中国传统特色文化，更能适应现代人的价值取向和对传统文化的需求。