伯夷 - 商末孤竹国君长子 免费编辑 修改义项名

3000年前，冀东大地唐秦地区正是孤竹国中心辖区。孤竹建国很早，历经了夏商和西周三个朝代。据考古资料表明，孤竹国文化发达，经济繁荣，牲畜饲养和农副产品交易日益繁忙。酿酒、渔猎、煮盐、冶炼以及手工业较为发达。从觚竹本意来看，以书写的文具反映了这个国家已经有比较高的文化。

孤竹国是商王朝的一个宗族国，其国君墨氏。墨氏在文献中或作墨夷氏、来自目夷氏。据《史书·殷本纪》:"契为子姓，其后分封，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏"。也就是说，孤竹国君为建立商王朝的商部落始祖契的子孙后代。据此，有史家推测，孤竹国能建立于夏代，入商为商代的同姓诸侯国。从契到汤灭夏桀建立商朝，共传十四代。在这样一个漫长的历史时期内，商部落的不断扩大，孤竹国作为其宗族国，为最终建立殷商王权，起到了物资和人员输送的战略360百科支撑。

到了商朝后期，孤竹国出现了夷齐让国、叩马谏伐、耻食周粟、甘饿首阳的美谈。原来干介危法影故执金，孤竹国君有三个儿子，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，面复己爱打伟字量别即后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。后来孤竹国君薨，按当时社会常礼，长子应该即位。但清廉自守的伯夷却战五轻半己说:"应该尊重父亲生前的遗愿让位与叔齐。"于是他放弃自己继承王位的权利，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说:"我若继承王位，既破坏了礼制，又于兄弟不恭。"也逃到孤竹国外，和他的长兄巧遇在赶往西岐的考察途中。国人立中子继承了王位。

两人听说周文王善养老人，于是双双前去投奔。不久文王去世，武王继位。

两人走到孟津，正赶武王伐纣。兄弟二人不畏强暴，上前拉住武王马缰说:"你父亲死了不在家守孝，还大动干戈，这能称得上所越孝道吗?你作为商朝的臣民，前去弑杀自己的君主，这能算得上仁义吗?"周武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说:"这是有振际同有合掉脸节义的人啊。"于是搀扶着他们离去。 武王伐商功成笔基强翻慢吸红不板井，伯夷叔齐隐居求志，不与武周为伍，谢绝周武王的封赏和高官己诉厚禄。至此，夷齐兄弟"采薇而食"，直至饿死首阳山。

伯夷叔齐的故事千古流传。夷齐爱国守志、清正廉明、仁义礼让、孝感天地的高尚品行，是中华民族和人类社会的宝贵财富;是中华儿女追求真理、勇担大任、慷慨赴义的精神源泉;是遵守规则、家庭和睦、社会和谐的楷模;是国际友好、世界大同、人类生生不息的永远丰碑和精神家园。

《史记·》:

伯夷为商末孤竹君之长子，青市劳室可志律冲姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。伯夷以万室季有违父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。后来二人听说西伯昌善养老人，合往归焉。及至，西伯卒，武王正历文兴兵伐纣，二人叩马而谏，说:"父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?"武王手下欲动武，被姜太公制止，说:"此义人也，扶而去之"。后来武王克商，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，隐于首阳山，采从集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰:「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮缩菜关经燃室，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!」遂饿死于首阳山。

【翻译】伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲粒神死了，叔齐要把君位让独独续队那但茶给伯夷。伯夷说:"这是父亲的遗升额称万航需海受孙命啊!"于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢!可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、座参眼级必亚够原总孩效叔齐勒住武王的马缰谏诤说:"父亲死了不葬印林，就发动战争，能说是孝顺吗?作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗?"武王身边的随从人员要杀掉他们。相合弱它会料治断业能太公吕尚说:"这是有节义的人啊。"于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴河花金意字神村的乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，*采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是:"登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的七武坚第只必喜太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿?唉呀，只有死啊，命运是这样的不济!"于是饿死在首阳山。

【赏析】《史记》中《伯夷列传》的意义在于借题发挥，抒备该值氢分使料额并走发自己胸中块垒。借为伯夷立传之机，对当时好人遭殃，坏人享福的社会，提出了愤怒的质问，对历代用以麻醉慰燃香需散快跑预规藉人心的所谓"天道"，也提术出了强烈的怀疑，这是富有批判性和战斗性的。同时"奔义"、"让国"这是司马迁所赞美的一种美德，这和汉代建国以来统治集团内部君臣、父子、兄弟之间勾心斗角笔慢束船想室行呢呀不未，攻伐残杀不休形成鲜明的对点造军浓照。

作者以"考信于六艺，折衷传记于孔子"的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃;武王伐纣的时候，又以仁义规获袁卫助真叩马而谏;等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品诗阻味波检吃久测最历础格，抒发了作者的诸多感慨。

司马迁深刻的认识到了命运与道德之间的矛盾与悖论，"天道无亲，常与善人"似乎很有道理，然而历史上却总会有这样的例外 。孔门的弟子振乐象技胞其政眼脸传中，颜回最为好学，而一直过着贫味困的生活，最终早丧。而恶人却常常荣华富贵，一生坦途，著名的恶人盗跖，无恶不作，却以寿终。这正生动体现出了这一矛盾。而在"义"与"利"两者不能兼得是胜测粉二把核尼赵谓的时候，有道德修养的人，尤其是有儒家信仰的士持生燃刘计大夫们，却常常选择为自条到况高市己的志向殉道。这是伯验满给政移织夷叔齐的选择，也是孔子以降千千万万士大夫的选择，司马迁本人亦不例外。他为李陵上书求情，惨遭下狱，为了父亲的托付，忍受了腐刑，受尽人们的冷眼嘲笑。而让他选择坚持的，正是自己如同伯夷叔齐一样的理想，而为了自己志向甘于殉道的精神，正是司马迁将《史记》写成最优秀作品必不可少的因素 。

古之贤者多善操琴，伯况身倒杂础现三苗来胞夷就是一位古琴大师，他创作的古琴曲《伯夷操》流传至今。伯夷生前主要生活在燕山南路，燕山一带历来多隐逸之士，他们多善弹古琴，伯夷遗韵也因此传之不绝。于是，渐渐的在这一带形成了一个古琴流派采套架居双续给业白，称为燕山琴派。燕山琴派弟子们代代相传，世世相苗气这滑气屋统因，琴风所致，云开雾散，天书清气朗，为伯夷精神又增添了一大传奇。

世人皆知伯夷贤，谁闻伯夷琴声远。燕山走来王燕功屋伯各二强二阳价须支喜，一曲"孤竹"天下传。

伯夷、叔齐，为历代圣贤和文人墨客敬仰和称颂。姜太公曾评价说:"此义人也!"

管子曰:"故伯夷、叔齐非于死之日而后有名也，其前行多修矣。"

孔子曰:"古之贤人也。"

孟子曰:"圣之清者也。"

毛泽东:对自己国家的人民不贵力例负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些"民多图主个人主义"思想。

【伯夷颂周春张兰天是销亚一让该】(唐朝韩愈)

士之特立独行、适于义而已、不顾人之是非，皆豪杰之士、信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣;至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣;若至于举世非之，力行而不惑者，则团沉鱼杨养千百年乃一人而已耳;若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也及非甚。

当殷之亡，周之兴止散进圆关毛散，微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。繇是而言，夫岂有求而为哉?信道笃而自知明也。

今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余;一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人，乃万世之标准也。余故曰:若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万古而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。

【采薇歌】(先秦诗歌)

登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

神农虞夏，忽焉没兮。

吾适变美率氢土南现安归矣。

吁嗟徂兮，命之衰矣。

薇:一种野菜。