2022-05-22 17:13:27

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女子无才便是德出自明·陈继儒安得长者言》:"男子有德便是才,女子无才便是德。"清·李渔闲情偶记》进一步解释:"女子无才便是德,言虽近理,却非无故而云然。因聪明女子失节者多,不若无才之为贵,盖前人愤激之词。" 而女子之有才者,未必有德也。传统道德提倡"女子无才便是德",要求安分守己,不必风流灵巧。 如章学诚文史通义》称:"前人有云:"女子无才便是德"者,非恶才也。正谓小有才而不知学,乃为矜饰骛名,转不如村姬田妪,不致贻笑于大方也。" 《新妇谱补》认为:"有才而炫,所伤妇德实多。" "女子通文识字,而能明大义者,固为贤德,然不可多得;其它便喜看曲本小说,挑动邪心,甚至舞文弄法,做出无丑事,反不如不识字,守拙安分之为愈也。女子无才便是德。可谓至言。"

基本信息

  • 作品名称

    女子无才便是德

  • 作者

    张岱

  • 创作年代

    明末清初

折叠 编辑本段 词语解释

折叠 拼音

女子无才便是德:nǚ zǐ wú cái biàn shì dé

折叠 出处

明末清初 张岱《公祭祁夫人文》:"眉公曰:'丈夫有德便是才,女子无才便是德。'此语殊为未确。"

折叠 释义

认为妇女无须有才能,只需顺从丈夫就行。

也有另一种解释:女子如果没有才学,就看她有没有品德。

本来这句话的上联是"男子有德便是才",而下联才是"女子无才便是德"。第一句:"男子有德便是才",这话是希望一个有为的男人,要以德行为主,以才干为辅的意思,告诫每个男子要以德行为主的意思,而非叫男人不要重视才干。

而下联"女子无才便是德"又是什么意思呢,依然是劝女子要以德行为主的意思,而非贬辱女人不能有才干。这整个误会是因为错解了"无才"的"无"字所造成的。这个"无"字是动词,是"本有而无之"的意思,也就是"本来有才,但心里却自视若无"的意思。

折叠 示例

冯玉祥《我的生活》第三十七章:"一位女士说女子也应该读书,痛辟女子无才便是德的谬论。"

女子无才便是德这句名言之缘起,按香港学者刘咏聪教授之研究,应是明代著作中已有此语。主要皆认为是陈继儒(眉公)之语:"女子通文识字,而能明大义者,固为贤德,然不可多得;其它便喜看曲本小说,挑动邪心,甚至舞文弄法,做出无丑事,反不如不识字,守拙安分之为愈也。陈眉公云:女子无才便是德。可谓至言。"

其原句是"男子有德便是才,女子无才便是德"。严格的来说,并不是陈继儒自己说的,而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录"长者"辈所言。这句话虽在晚明才诞生,但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。"德重于才"本来就是中国人的信念,不分男女。此外,中国人对于男性总是主张要以"德"为本,宁舍"才"而有"德",故谓"男子有德便是才"。至于女性,中国人向来就不重视她们的才学,而重视她们的"妇德",又恐"才可妨德",因此出现"女子无才便是德"这类话。而这所谓"才",广义固然包括各方面的才能、智慧,但由于以往中国女性生活圈子较窄,没有比诗词歌赋更能显示她们的"才",故此"才"很多时候是狭义地指"文才"。

折叠 编辑本段 不同解析

折叠

其上联为男子有德便是才,下联为女子无才便是德。女子无才便是德是一句封建主义的老话,这句老话所体现的,不仅仅是封建社会对女性的歧视,还包含了父权制文化对男女两性的双重价值标准和双重道德标准。

更紧要的是,这还是一种封建统治的手段:将女性的"德"与"无才"紧密联系起来,以"德"为由,剥夺女性受教育的权利,将她们置于愚昧无知的境地,从而造成了中国女性上千年间"女憧憧,妇空空"的状态。无论是未婚女子还是出嫁妇人,大都不知不识,头脑空空,懵懵懂懂--以此来确保男权中心主义的统治地位及对女性的压迫与控制。

"女子无才便是德"的最早出处已无从考证,但与它涵义相近似的说法有:"哲夫成城,哲妇倾城"、"懿厥哲妇,为枭为鸱"(枭、鸱都是极凶猛的飞禽,喻狠毒)、"乱匪降自天,生自妇人",皆出于西周的《诗经·瞻卯》。可见,那时候人们认为男人拥有聪明才智可以成就事业,女人拥有聪明才智则非但不是好事,还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。

为使"女子无才便是德"的思想制度化,还与儒学结合大力推进贯彻"男女有别"、"男女大防"的封建礼教,其中最核心、最重要的事情就是提防女子之"淫"。为此,大加渲染的是女子一旦有了知识,就可能具备对自由的向往和思考问题的能力,不仅难以驾驭,还会变得"淫荡",继而发生种种"不贞"之事。历史上,此类女子"因才而淫"的故事传说比比皆是。如才女卓文君被司马相如的琴声感动而与之私奔;蔡文姬虽才学丰富,却感情复杂缱绻,结果三易其夫;杜丽娘、崔莺莺因知文断字,看了一些文学"杂书",愈发多愁善感,移了性情,春情萌动,将对封建伦常的反叛付诸行动等等。

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清代著名才子李渔曾对这句话提出了看法:"女子无才便是德"是激愤之语,与伴君如伴虎类似。有人因为做官惹祸,所以告诫后人别做官,有人因为美女有才后惹了祸,所以鼓励美女当文盲,仅此而已。

古人认为女子可以有才,但她不能显露自己的才能,尤其是在丈夫面前,她必须得让丈夫来显露才能,因为他是阳性的;而女子呢,她是阴性的,她是谦卑又有德能的,所以她不轻易地显露才能,必须看上去就像无才一样,那是她的德行。这叫什么,这叫妇德,谦卑之德。

女子的天性就像大地一样,那么大地有什么特点呢,从地上我们拿起来一捧土,这捧土它是能吃还是能喝还是能穿呢,都不能。没有任何才华,最朴实的莫过于这捧土了。就像古代女子一样,朴实无华,每天就知道刷锅洗碗、料理家务、伺候老人、相夫教子。她好像没有任何特长,没有任何才华。但是恰恰是这捧土,我们吃的粮食、菜,我们穿的衣服,这是棉花啊,都是从地里面长出来的呀。说明什么呢,她没有才华,但是她能够让她的子孙、让她的丈夫变得非常有才华,她能养人,相夫教子,这一捧土虽然自身朴实无华,长养的却都是最有才华的栋梁。根源就是伟大女性的妇德啊,那是她的天性。

李渔对以上解释说法均提出了质疑:"我想欲言而彼默,我思静而彼喧,所答非所问,所应非所求",意思就是李渔想和自己妻妾说话的时候她却沉默,他想静静的时候她却大声说话,和她聊天所答非问,所应非求。这是李渔对姬妾满堂却都没有文化品位的感叹,无才的女子怎能相夫教子,李渔认为无论哪一种说法都是为"女子无才便是德"的真正目的找借口罢了。

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另一种说法认为,"女子无才便是德"这一句话并非出自老夫子之口,而是明代张岱的《公祭祁夫人文》中的一句话。原文是"眉公曰:'丈夫有德便是才,女子无才便是德,但被断章取义和通假字坑了,其真意是:丈夫有德便(辩)是才,女子无才便(辩)是德。

原义为:男子与人争辩的时候能够显露出道德修养,女子不与人争辩是有道德修养的表现。

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"女子无才便是德"这句话,有人从清代创作的《隋唐演义》里找出了它的上联"男子有德便是才",而如果我们看看这段记录会觉得更有意思:清 张岱《公祭祁夫人文》:"眉公曰:'丈夫有德便(辩)是才,女子无才便(辩)是德。'此语殊为未确。"这里面"便"居然用与其谐音的"辩"来解了。

把"有德辩"硬解释成"与人争辩时能显出道德修养"勉强可以接受,但"与人争辩时能显出道德修养"是否等同于"才"就要打一个大问号了。我们知道中国人历来认为德是德,才是才。有德并不一定有才,而有才干的人未必是有道德的人。这样一解,所谓"丈夫有德辩是才"肯定是不通的了。同理,把"无才辩"硬解释成"不与人争辩"也勉强可以接受,但"不与人争辩是因为有道德修养"就显得无比可笑了。一个人的道德修养和会不会与人争辩根本不能划等号。故所谓的"丈夫有德便(辩)是才,女子无才便(辩)是德。"完全是说不通的。

既然说不通,当年的眉公为何要讲呢。

陈眉公是明代文学家兼书画家陈继儒。根据香港学者刘咏聪教授的研究,所谓"男子有德便是才,女子无才便是德"原话也不是陈眉公说的,只不过是被他收录在《安得长者言》一书中而已,说明"女子无才便是德"的来头从长者而来,且可能源远流长。

但是,包括明朝的陈眉公,所有的解释都落入了一个圈套,即认为"女子无才便是德"在某种情况下是可以说得通的,或者说这种认识在某各阶段曾经时髦过。这样的逻辑竟然可以一直延续还不求甚解,真是令人匪夷所思。

既然"便"可做"辩"解,那么"才"用"拆"来代替未尝不可。由此"女子无拆便是德"就取代了"女子无才便是德"了。何谓德。简单说"德"通"得",亦可通"好"字,德的最终目的不就为了"得"个"好"字吗。如果把"好"字拆开,就得"女子"两个字,故"女子"不拆开便得个"好"字,也就是"德"了。如此解读,对"女子"这两个字也必须重新定义,"女"代表"淑女",可以作为阴的符号;"子"代表"君子",可以作为阳的符号,而"一阴一阳之谓道"与"独阴不长、独阳不生"的阴阳哲学观即是"女子无拆"的根本来头,这样的阴阳"女子"才和阴阳平衡的"德"发生逻辑关系。

如果把两句话分开来说,女子无拆便是德就是女子无才便是德的正版原话,而男子无德便是拆(拆走德)则是男子有德便是才的说法。依次类推,女子无拆作为阴阳无拆的俗话即延伸出了家庭不可拆散,家国不可分裂等等微言大义。

折叠

"女子无才便是德",是一个"不是...就是..."的判断语句,"无...便是..."等于"不是...就是...",并且在古代,女子并不是指女人或女孩,并不是一个词语而是两个"女"和"子","女"指女性、女儿,"子"指男性、儿子,从语境上判断是长辈对晚辈的称呼,相当于现代汉语的"子女",所以,"女子无才便是德"这句话可以理解为"对于子女来说,要么有才华,要么有德行"。

女子无才便是德更多的是提醒女人要以德行为主,而不是说女人不能有才华,不能有才干。

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