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谭嗣同 - "戊戌六君子"之一 免费编辑 修改义项名

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政治人物
政治人物
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谭嗣同(1865年3月10日-1898年9月28日),字复生,号壮飞,湖南省长沙府浏阳县(今湖南省浏阳市)人,生于顺天府(今北京市),中国近代著名政治家、思想家,维新派人士。其所著的《仁学》,是维新派的第一部哲学著作,也是中国近代思想史中的重要著作。

谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等,主办《湘报》,又倡导开矿山、修铁路,宣传变法维新,推行新政。

光绪二十四年(1898年),谭嗣同参加领导戊戌变法,失败后被杀,年仅33岁,为"戊戌六君子"之一。

人物关系

基本信息

  • 本名

    谭嗣同

  • 别名

    谭复生、谭壮飞

  • 复生

  • 壮飞

  • 所处时代

    清朝

  • 民族族群

    汉族

  • 出生地

    直隶省顺天府大兴县(今北京市)

  • 出生日期

    1865年3月10日

  • 逝世日期

    1898年9月28日

  • 主要作品

    《仁学》《寥天一阁文》《莽苍苍斋诗》《远遗堂集外文》

  • 主要成就

    "戊戌六君子"之一

  • 籍贯

    湖南省长沙府浏阳县(今湖南省浏阳市)

折叠 编辑本段 人物生平

折叠 早年生活

1865年(清朝同治四年),谭嗣同出生于北京宣武城南孏眠胡同邸第,其父谭继洵时任湖北巡抚。[1]

1870年(同治九年),谭嗣同五岁,时得重病,昏死三日,竟又奇迹般复活,故名"复生"。[2]

1875年(光绪元年),谭嗣同10岁时,拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师。在欧阳中鹄的影响下,他对王夫之的思想发生了兴趣,受到了爱国主义的启蒙。他读书务求广博,好讲经世济民的学问,文章写得很有才华。他对传统的时文八股非常反感,在课本上写下"岂有此理"几个字。他仰慕那些锄强济弱的草莽英雄,曾和当时北京的一个"义侠"大刀王五结交,二人成为生死不渝的挚友。[17]

折叠 求学经历

宋恕(后排左三)和谭嗣同(右一)宋恕(后排左三)和谭嗣同(右一)1877年(光绪三年),谭嗣同在浏阳与唐才常订交,他又师从涂启先,系统学习中国的典籍,开始接触算学格致等自然科学。此后又到兰州,在他父亲的道署中读书。[17]

1884年(光绪十年),谭嗣同离家出走,游历直隶(今河北)、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省,观察风土,结交名士。[3]

1888年(光绪十四年),他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作,汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想,同时又广为搜罗和阅读当时介绍西方科学、史地、政治的书籍,丰富自己。[17]

折叠 维新之始

1895年(光绪二十一年)4月17日,中日签订《马关条约》,时年30岁的谭嗣同在家乡满怀忧愤,即努力提倡新学,呼号变法,并在家乡组织算学社,集同志讲求钻研,同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程。[3]

1895年(光绪二十一年)5月2日,康有为联合在京参加会试的1000多名举人上书清政府,要求拒和、迁都、变法。深重的民族灾难,焦灼着谭嗣同的心,他对帝国主义的侵略义愤填膺,坚决反对签订和约,对清政府"竟忍以四万万七千万人民之身家性命一举而弃之"的妥协行径极为愤慨。在变法思潮的影响下,开始"详考数十年之世变,而切究其事理",苦思精研挽救民族危亡的根本大计。他感到"大化之所趋,风气之所溺,非守文因旧所能挽回者",必须对腐朽的封建专制制度实行改革,才能救亡图存。[17]

1896年(光绪二十二年)2月,谭嗣同入京,结交梁启超、翁同和等人。[3]

折叠 创作仁学

1896年(光绪二十二年),谭嗣同旋奉父命,入赀为江苏候补知府,在从北京去江苏任职的途中游历了天津、湖南、湖北等地,后在南京候缺期间,开始创作著《仁学》。[3]

1897年(光绪二十三年)1月17日,谭嗣同写成其重要著作《仁学》,它是维新派的第一部哲学著作。[8]

折叠 维新志士

明夷待访录明夷待访录1897年(光绪二十三年)2月,谭嗣同回到湖南,在巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪、学政江标的支持下,与唐才常等倡办时务学堂,他首先加强了时务学堂中维新派力量。自己担任了分教习,又安排唐才常任中文教习,协助任总教习的梁启超,在教学中大力宣传变法革新理论,"所言皆当时一派之民权论,又多言清代故实,胪举失败"。孔子改制、平等、民权等学说由此而乘风扬波,日益恢张。他还把《明夷待访录》、《扬州十日记》等含有民族主义意识的书籍发给学生,向他们灌输革命意识,使时务学堂真正成了培养维新志士的机构。又倡导开矿山、修铁路,宣传变法维新,推行新政,使湖南成为全国最富朝气的一省。[3]

1898年(光绪二十四年)初,谭嗣同创建南学会,办《湘报》,宣传变法,抨击旧政,成为维新运动的激进派。[3]

1898年(光绪二十四年)6月11日,光绪颁布《定国是诏》,决定变法。同年8月,因为翰林院侍读学士徐致靖的推荐,谭嗣同被光绪帝征召入京。[3]

1898年(光绪二十四年)9月5日,光绪下诏授给谭嗣同林旭、刘光弟、杨锐四品卿衔军机章京,参与变法。[4] 次日,光绪又召见他并说:"汝等所欲变者,俱可随意奏来,我必依从。即我有过失,汝等当面责我,我必速改。"光绪帝变法的决心和对维新派的信赖使谭嗣同非常感动,觉得实现自己抱负的机会已经在握。[17]

光绪皇帝和谭嗣同合影中立者光绪皇帝光绪皇帝和谭嗣同合影中立者光绪皇帝 1898年(光绪二十四年)9月底光绪帝去天津阅兵时,慈禧太后等人早有密谋,发动兵变,废黜光绪帝,一举扑灭新政。谭嗣同密会袁世凯,要袁带兵入京,除掉顽固派。袁世凯假惺惺地表示先回天津除掉荣禄,然后率兵入京。袁世凯于二十日晚赶回天津,向荣禄告密,荣禄密报西太后。[17]

1898年(光绪二十四年)9月21日,西太后发动政变。慈禧连发谕旨,捉拿维新派。谭嗣同听到政变消息后并不惊慌,置自己的安危于不顾,多方活动,筹谋营救光绪帝。但措手不及,计划均告落空。在这种情况下,他决心以死来殉变法事业,用自己的牺牲去向封建顽固势力作最后一次反抗。他对劝他离开的人说:"各国变法无不从流血而成,今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。"[17]

1898年(光绪二十四年)9月24日,谭嗣同在浏阳会馆被捕。[17]

折叠 英勇就义

1898年(光绪二十四年),谭嗣同参加戊戌变法。变法失败后,梁启超谭嗣同梁启超谭嗣同 于1898年(光绪二十四年)9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义,年仅33岁。同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁,六人并称"戊戌六君子"。[4]

1899年(光绪二十五年),他的遗骸运回原籍,葬在湖南浏阳城外石山下。[17]

折叠 编辑本段 主要成就

折叠 参与变法

谭嗣同一生致力于维新变法,主张中国要强盛,只有发展民族工商业,学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张,是维新派中的最激进者。早年在湖南举办新政,利用时务学堂培养了大量的维新志士;后来参与领导了发生在1898年(光绪二十四年)的戊戌变法,期间他力辅光绪皇帝推行变法,整顿官制,革除弊政,最后怀着"愿以颈血刷污政"的决心为变法而牺牲,传播了资产阶级新文化、新思想,批判封建主义旧文化、旧思想。虽然资产阶级的博爱、平等、自由是虚假的,但是他用博爱、平等、自由来冲决封建专制主义和封建伦常,在旧中国那个史况下,在激烈的反封建专制主义这点上,有它突出的进步性。[5]

折叠 思想体系

谭嗣同身处晚清新旧中西混杂的思想格局中,交往师友众多,强调兼收并蓄。[6] 谭嗣同在《仁学》序言仁学界说二十七界说第二十五条中说:"凡为仁学者,于佛书当通《华严》及心宗、相宗之书,于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书,于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。"从中可以看出,他的思想来源中包括了经学、理学、佛学、诸子学和西学。经学提倡今文经学,理学提倡王阳明、陆九渊的心学;佛学提倡禅宗、华严宗、唯识宗;诸子学提倡庄子、墨子以及明末遗民王船山、黄宗羲等的思想;西学攻格致、算学、社会学。既有唯物主义也有唯心主义,既有自然科学又有社会科学,既有宗教、哲学又有政治思想,这样就形成了一个融中西古今之学于一体的庞杂体系。

折叠 仁学之论

仁学仁学谭嗣同在1897年(光绪二十三年)于南京"闲户养心读书,冥探孔、佛之精奥,会通群哲之心法,衍绎南海之宗旨,成《仁学》一书",《仁学》是一部将哲学、宗教、科学冶为一炉,自成一体的学术著作,汇聚了谭嗣同短暂一生的学术研究成果。成书五十篇,分为二卷,五万余字。谭嗣同在而立之年就因参加社会革命而慷慨就义,也使得《仁学》成为他的学术绝唱。[7]

  • 哲学

仁学》作为维新派的第一部哲学著作,在书中谭嗣同杂糅儒、释、道、墨各家和西方资产阶级自然科学、社会政治经济学说,形成了独特的哲学体系。[7] 在《仁学》中,谭嗣同指出世界是物质的原质所构成,其本体是"仁",世界的存在和发展都是由于"仁"的作用,故称他的哲学为"仁学"。"仁"是万物之源;"以太"构成万物的本质,是"不生不灭"的;宇宙间各种事物只有"变易",没有"存亡",只有"聚散",没有"生灭"。[8]

  • 佛学

谭嗣同对佛教思想进行过系统的研究,并且还进行学佛的实践,谭嗣同将他的研究、实践成果纳入《仁学》之中。谭嗣同接受佛学,是因为佛学博大精深,并且有着"自贵其心"、积极进取的救世精神。在学术上,谭嗣同认为佛学广大,"六经未有不与佛经合","故言佛教,则地球三教,可合而一。"在谭嗣同看来,佛教积极入世、普渡众生的精神与"孔孟救世之深心"是一致的。"度众生外无佛法"。《仁学》一书,正体现出以佛法求世法、经世致用,积极入世的经世佛学思想。[12]

折叠 编辑本段 主要作品

谭嗣同代表著有:《仁学》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《远遗堂集外文》等,后人将其著作编为《谭嗣同全集》。[17]

折叠 编辑本段 人物评价

折叠 综合评价

新华网:戊戌变法虽然失败,谭嗣同也被杀,他的那种愿以颈血刷污政,视死如归的精神不仅直指清朝政府的腐败和黑暗,同时也为人民树立了一座不朽的丰碑,让后人永远去敬仰。[9]

光明日报:(唐才常、谭嗣同)两人生前"生同志,死同烈"的誓言,激励了一代又一代的中国人。[10]

新浪新闻:同样是湖南人,同样是书生救国,稍早的曾国藩走到了传统"人臣"道路上的最高阶段,而菜市口引颈待戮的谭嗣同,则有一种以身殉道的悲壮。这种悲壮,终结了湘学"经世致用"精神在传统道路上的努力,开创了湖湘志士新的救国之路。[11]

折叠 名人评价

梁启超称谭嗣同为:中国为国流血第一士。[12]

康有为曾经这样赞扬谭嗣同:挟高士之才,负万夫之勇,学奥博而文雄奇,思深远而仁质厚,以天下为己任,以救中国为事,气猛志锐。

北京西城区政协主席杜灵欣:作为近代中国为改革变法而流血牺牲的第一人,谭嗣同的思想学说得到后人重视,他敢于担当、勇于奉献的爱国精神更是时下锐意创新、不断深化改革需要的一种精神传承。[13]

湘潭大学副校长、湖南湘学研究院副院长王继平教授:谭嗣同是湖湘文化、湘学的产物,是湘学的杰出代表,同时他又弘扬了湘学,促进了湘学的近代转型。[18]

折叠 编辑本段 轶事典故

折叠 剑胆琴心

谭嗣同(左2)与长沙时务学堂教习合影谭嗣同(左2)与长沙时务学堂教习合影在浏阳乃至中国的历史上,维新志士谭嗣同都是一个顶天立地的伟丈夫,他为戊戌变法慷慨赴义的壮举感召日月。但很多人都不知道,谭嗣同从少年时代起,就有"剑胆琴心"的雅号。 在才常路的"谭烈士专祠"里,曾经有一幅谭嗣同摄于南京的照片,那年他32岁,外穿月白色长衫,内着玄色武士装,左手叉腰,右手持剑,浓眉俊目,闪闪似电,有一种立如山岳、傲视死神的凛然正气。谭嗣同短暂的一生中,两剑三琴陪伴他度过了不少苍茫岁月。[14]

折叠 佛学彗星

在中国历史上,有两个人被誉为"佛学彗星",一个是东晋时期鸠摩罗什的弟子僧肇,他只活了三十岁,但却留下一部佛学经典之作《肇论》,奠定其在佛教史上不可撼动的地位;另一位是晚清的谭嗣同,他活了三十三岁,但却赋佛学予现代的精神,如果说僧肇是"理论佛学",那么谭嗣同却为现代人开拓了"应用佛学"的领域,将佛法精神贯注于现实社会,使大乘佛教走出深深锁居的围墙,重现其刚健雄猛的精神。

谭嗣同即生于中华大地千百年来未尝经历之严峻时刻,外辱内乱,蹂躏着流离失所的黎民苍生,而此间此刻,佛法的悲悯的关怀,体现在哪些佛教徒身上呢?举目所望,诚令人大失所望,若佛法只是一种心性上的象牙塔,而非体用于社会之改善,那么其鼓吹的平等无差别,势必成为苍白的字眼。谭嗣同正是于此种现状下,挥舞佛学之剑,劈荆斩棘、勇往无前地开拓出一条指向社会人生的佛法之路。[15]

折叠 乡邻撰联

有湘人余德泉撰写对联:"壮矣,维新欲杀贼而未回天,终成国恨;快哉!喋血屹昆仑以昭肝胆,长醒吾民。"正是化用了那首《狱中题壁》的诗意。

"去留肝胆两昆仑"中的"去留"可以作死生讲,嵇康的《琴赋》有"委天命兮任去留",陶渊明的《归去来兮辞》有"曷不委心任去留",无论生还是死自己都是堂堂正正的中国人;也有人认为"去留"不是"去"和"留"两个对比的意思,而是要留下什么。

"去留肝胆两昆仑"是谭嗣同谭公临刑之前抒发的绝唱。意谓是我生为变法而生,死为变法而死,一生一死是一副忠肝义胆,像昆仑那样高耸,谭公生如昆仑,死如昆仑。"谭在狱中,意气自若,终日绕行室中,拾地上煤屑,就粉墙作书,问何为,笑曰:作诗耳。"[16]

折叠 编辑本段 亲属成员

父亲:谭继洵(1823-1901),谭继洵曾任清政府户部郎中、甘肃道台、湖北巡抚等职。

生母:徐五缘(?-1876),为其父正室,徐氏出身贫寒,作风勤朴,督促幼年谭嗣同刻苦学习。[17]

夫人:李闰(1865 - 1925),清朝户部主事李篁仙之女,李闰在谭嗣同就义后取"忍死须臾待杜根"之意自号"臾生"。[18]

折叠 编辑本段 后世纪念

折叠 浏阳故居

谭嗣同的浏阳故居,位于湖南省浏阳市区北正南路98号,始建于明末清初,主体原占地210谭嗣同故居谭嗣同故居 0平方米,现存建筑面积762平方米,通高8米,大小房舍24间,南北朝向,全木结构,工艺精美,古朴庄重,系典型江南庭院式民宅建筑风格。故居原为周姓房产,后由谭嗣同的祖父谭学琴买下。1859年(咸丰九年),谭嗣同的父亲谭继洵中进士,官至湖北巡抚兼署湖广总督,因其官阶显赫,奉旨命名其宅为"大夫第官邸",因此谭嗣同故居又简称"大夫第"。1996年11月,国务院公布谭嗣同故居为全国重点文物保护单位。2002年4月,故居被定为湖南省爱国主义教育基地。[19]

折叠 北京故居

谭嗣同的北京故居即浏阳会馆,又叫"莽苍苍斋",位于北京半截胡同41号,是谭嗣同在朝为官时的故居,他也是在这里被清政府逮捕。浏阳会馆正房五间现仍存,北面两间为谭嗣同当年所居。[19]

折叠 谭嗣同祠

谭嗣同祠,省级文物保护单位,是湖南省第一批爱国主义教育基地,位于浏阳市才常路89号,始建于1913年(民国二年),座北朝南,二栋一亭,砖木结构,现设有"谭嗣同生平事迹陈列展"和"戊戌变法纪念展",并有康有为挽谭嗣同的对联(复制件)和梁启超书赠的横匾:民国先觉(原件)。[20]

参考资料
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