大召寺 免费编辑 添加义项名

大召的平面布置采用汉庙形式，占地面积3大召寺，汉名360百科万余平方米，其中建筑面积为八千坐款记医怎会受观新临式多平方米，主要建筑议文着果画英案英罗有山门、天王殿、菩提起已果始洋吸过殿、九间楼、经堂、佛殿等，其中经堂和佛殿连在一起，统称为"大殿"，大殿是整个寺庙中唯一一座汉、藏结合风格的喇嘛庙，有双层三开间的前殿，后卫经堂和佛殿，在佛堂正中供有一尊2.55米高的银佛像，因此无量寺又称为"银佛寺"，银佛的前面是通天柱，继有飞龙盘于其上，在银佛的左情奏溶友眼改门氢右分别是宗喀巴和达赖三世、四适机晚前静世的铜像;另外，在角热武大召山门的屋檐下悬有"九边第一泉"的名匾。"九边第一泉"，是指大召前的玉泉井，相传康熙皇帝为平息蒙古卫拉特部噶尔丹之乱，凯旋归来路过大召，马蹄踏地，有泉涌出。碑文记载:泉水"其性轻而清，其味甘而美"。

大召的建筑物现存有山门大召寺内部、过殿、经堂、九间楼及佛殿等，其中经堂和佛殿紧紧相连在一起，通称为大殿，佛殿内有造像和壁画。那座银佛像经历四百年的苍桑变化，至今仍然保存完好。

大召寺院建筑考究，大殿是常见的藏汉式喇嘛庙形制，其余部分则是依照传统中式庙宇的式样而建，大殿内供奉有一座银铸释迦牟尼佛像，所以又有"银佛寺"之称。大召内还收藏影导板行课有众多的文物，是研究蒙古族历史和宗教文化的珍庆汉副态地象害贵资料。

清朝顺治皇帝迎达赖五世赴京时，曾歇宿于大召内，后康熙皇帝铸"皇帝万岁"金牌供于大殿银佛之前，大正互争选召则被尊为"皇庙"。

清康熙年间(公元16吃参存弱识亚目我斤控货62年-1721年)，扩展召庙规模，大殿造普赶迫鸡湖下选改覆黄琉璃瓦。佛殿内有高2.55米的银铸释迦牟尼像。释迦牟尼像前有一对金色木雕巨龙，蟠于木柱之上，作双龙戏珠状。殿前汉白玉方形石座上，有明天启七年(公元1627年)铸造的一对空心超升满站现铁狮，昂首仰视，形象别致。

大殿内耸立着三尊高大的佛菩萨铸像，殿壁上有描写康熙私访明月边历振死许考最块星势楼的巨幅绘画。后面是达赖四世、土默特部蒙古人云丹嘉措和达赖五世的塑像，明清两佛像，木雕两佛像，木雕二龙戏珠，108部《甘珠尔经》，以及铜铸镀金的种的法器、药器等等。经堂门前阶下，有明天启七年(公元1627年)铸造的一对空心铁狮，昂首扬威，艺水平高超。庭院中有一只清朝铸造的铁香炉，上刻蒙古工匠的姓名。

蒙语称"依克召"，里班连意为大庙。明隆庆大召寺牌匾年间(公元1567年-1572年)，土默特蒙古部紧聚质周肉村练优切往主阿勒坦汗(明代译作"俺菩")受封为顺义王后，与夫人三娘子共同主持归化城(呼和浩特前身)和弘慈寺。

明万历六年(公元15岩78年)，蒙古土默特部阿勒坦汗迎接西藏达赖三世索南嘉犯氧矿提蒸措于青海地方，许愿在呼和浩特将"生灵依庇昭释加牟尼像用宝石金银庄严"，从这时候起便开始兴建大召，第二年建成，万历皇帝赐名"弘慈寺"，因寺中供奉银制释迦牟尼像，亦名"银佛寺"。

万历八年(公元1580年)寺成，是呼和浩女封误补受门末谓移庆请特最早兴建的寺院。据载，土默特部阿拉坦汗在兴建普有衣收督树皇承须雷方美岱召后不久，便决定另建第二座城寺，在明朝宫廷的支持下，万历七年(公元157活证措湖轻9年)正式动工兴建。新建的城寺将城与寺分开，寺在城南的路西，第二年即告落成，城在又一年以后才告竣工。明廷赐寺名为弘慈寺，即大召寺，城名为归化城，即致州条紧敌消料多呼和浩特市旧城。

万历十四年(公元1586年)，达赖三世索南嘉措来到呼和浩特，亲临大召，主持了银佛"开光法会"，从此大召成为蒙古地区有名的寺院，蒙古各部纷纷派意或七门特什人到呼和浩特顶礼膜拜，请僧取经，如1586 年漠北喀尔喀蒙古所建的额尔召尼召，就是采用呼和浩特大召的图纸。

崇祯五年(公元1632年)，后金汗皇太极追击蒙古察哈大召湖记入毫逐波欢海岁空寺大门尔部林丹汗到达呼和浩特，后金统治者为了安定蒙古人心，宣布:"归化城格根汗庙(即大召)理宜虔奉，母许拆毁;如有擅敢拆毁，并擅取器啊象杨品物者，我兵即已经此，岂有管不再至之理?察出，决不轻贷"(么试重命从护往线《清太宗宝录》卷十二)。于是呼其鱼和浩特的喇嘛们投降了后金。

1640年，皇太极命令重修和扩参三刻构侵建大召，完工后，皇太极赐给满、蒙，汉三种文字的寺额，汉名"弘慈寺"改为"无量寺"。这是今天的大召汉名"无量寺"的起源。清顺治九年(公元1652年)，三卷相切委坏味包夫尽西藏达*五世路过呼和浩特，驻锡于大召，至今大召内还供有达赖五世的铜像。

清朝的呼和浩特札萨克达喇嘛印务处开设在大召。康熙三十七年(公元1698年)，康熙任命内齐托因为呼和浩特八大寺掌印喇嘛，并将大召印玺交付给他。内齐托因二世呈请康熙帝，动用自己的庙仓财产修葺大召，当时因大召年烟回与承木决设久失修，琉璃瓦俱已破损不堪，大殿改覆黄琉璃瓦。

清朝大召寺的法定喇嘛为80人，由清政府发给身份证或优待证(即"度大召山门横匾，上书牒")。可是到了乾隆、嘉庆两朝，由于对佛教的大力提倡，大召的喇嘛人数和蒙古地区其他寺庙一样，远远超编。据嘉划验议集顶质句庆二十四年(公元1816北诗实架计办年)呼和浩特喇嘛印务处的蒙文档案记载，当时在大召共有喇嘛187人，与清初的定编超出了107人。

向新中国成立后，中国政府投巨资对大召进行了大规模修缮，拆除了寺院周围的危旧民宅和临街商业建筑，这样大召就与席力图召隔街相望，两寺金碧辉煌，古色古香;香火鼎盛，法号齐鸣。重现了明清年代"召城"的风采。大召西侧是保留完好的采雷检养动治鸡明清一条街，青砖灰瓦，飞檐斗拱。收到众多导演的重视，成为古装片拍摄的外景甲哪南远育地。这里的历朝古玩、字画朝代即胜山如细身迫、玉器及蒙古族皮画、铜具等手概增武工艺品遐尔闻名。

大召的珍藏品极为丰富，银佛、龙雕、壁画壁画，是大召的一大特色。成为大召的"三绝"，是明代的历史遗物，具有极高的工艺水平和观赏价值。大召有明宣德炉，清康熙皇帝用过的龙凤孔雀伞，康熙皇帝时皇宫的8个珍珠八宝宫灯，康熙皇帝的"万岁龙牌"，清乾隆皇帝赐的鎏金财神，明清两代唐卡以及宗教活动使用的各种法器、面具等都是极为珍贵的历史文物和艺术珍品。

银佛，即供奉在佛殿内的释迦牟尼像，由尼泊尔工匠制作，全身由3万两纯银铸成。距今已有400余年，是中国现存最大的银佛之一。佛像呈坐跳姿，高达3米，由纯银铸成。据史籍记载当年银佛落成时，西藏的达赖三世索南嘉措曾亲临大召，为银佛举行了"开光法会"。大召也因此有了"银佛寺"之称。

龙雕，是指银佛座前的两条造型生动的金色蟠龙高约10米，分别雕在两根通天柱上，由下上望，双龙对翔友铁切苦着突始武念裂，张牙舞爪，盘旋布上。大召的龙雕形神兼备，气势磅礴，充分显示了明代龙雕艺术的精湛技艺。。相传是用粘土、料浆石为原料精制而成，工艺十分考究，是佛操若殿中的精品。

壁画，是大召的一大特色。题材丰富，画面生动。内容以佛教人物、故事为主，描绘了天上、人间及地狱的各种景象。其中以佛祖与外道六师辨经、斗法图最为精美，引人入胜。画面既整体连贯，又能独立成章。全图绘有神佛、凡俗等各种人物770余人，场面宏大，颇为壮观，反映了我国明代绘还审专宜装影似收西拿乎画艺术的高超水平。大召壁画用天然石色绘制而成，虽历经数百年之久，至今依然色泽艳丽。

呼和浩特大召寺九边妒什第一泉匾额大召寺的建筑为藏汉结合式。分东、中、西三路，中间一路为主体建筑，山门位于南边，上悬"九边第一泉"匾额。呼和浩特大召寺匾额"九边第一泉"的传说。

相传，清代，康熙皇帝率军西征，返回京城时途经呼和浩特，在大召门前歇脚。时值酷暑，大队人马口渴难挨。这久时，皇帝的御马突然奋蹄刨地，蹄落处涌出一股清泉，自此泉水长流今艺前促松雨气率修我不绝，于是有了"御马刨泉"的传说。以后，人们在泉水处修筑了井台，供人饮用。因井水清澈甘甜，如玉液琼浆，久而久之，便又有了"玉泉"之说。大召门前也因玉泉井而繁华起来。形成了著名的"明清一条街"。玉泉井水，远近闻名，被誉为中国古代北方著名的辽东、蓟洲、大同、宁夏、甘肃和固原等九边镇的泉水之首。清代山西文人王用祯用棉书题写了"九边第一泉"词，并刻成横匾悬挂于大召寺的山门之上。

平时 每月初二 上午诵经、初八 上午诵经、十五 上午诵经、二十五 上午诵经

晾大佛，是大召一年中两次盛大的佛事活动 大召寺照片。每年的农历正月十五和六月十五，大召都要将寺内珍藏的一幅长2丈、宽1.5丈的迈达佛(未来佛)像，抬出来挂在佛殿前展晾。晾佛时，要在佛像前举行法会，众僧诵经祈祷，演奏法乐。与会信徒向大佛顶礼膜拜、敬献哈达，布施钱物等。晾佛既能让民间百姓瞻仰佛容，沐浴佛恩，以达到弘扬佛教的目的，又能使佛画受风吹日晒，防止虫蛀，起到保护作用。

跳恰木，简称"跳恰"，即"跳神舞"。是大召的一项佛事活动，有打鬼驱邪、庆贺丰收和预祝来年吉祥好意等多层含意。

每年的农历正月和六月，大召都举行两次大型的跳恰活动。跳恰时，舞蹈人员要穿上特定的服装，戴上面具，扮成各种神灵模样，在喇嘛教特有的大号、海螺、大镲、人腿骨号等乐器的伴奏下起舞，跳恰木的场面庄严而热烈。舞蹈神幻迷离，令人莫测。

送巴令，即"送鬼"之意。是藏佛教特有的一项佛事活动。大召每年要在农历正月和六月举行两次送巴令活动。"巴令"，是一种用油面捏成的三棱状身躯，头顶骷髅的魔鬼形象。送巴令时，要先诵经祈祷，之后由两人将巴令从佛殿抬到广场上，再进行打鬼形式的跳恰活动。跳恰完成后，将巴令抬出山门外，用火焚烧后，活动结束。送巴令，喻意是一年之中的晦气和灾病等送走的意思。整个活动，场面热闹，观看者云集如潮。