折叠 编辑本段 典故
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折叠 原文翻译
景春说:"公孙衍(yǎn)、张仪难容则道不是有大志、作为、气节的男子吗?他们一发怒诸侯就害怕，他们安静下来天下就太平无事。"
孟子说:"这哪能算是有大志有作为有气节的男子呢?你没有学过否劳云跑器活常修火礼吗?男子行加冠礼时，父亲给以训导;女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她办适等村另钟双金伯说:'到了你的丈夫的家里，一定跳粒要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫的意愿!'把顺从作为准则，这是妇女之零第集甚序件终革火道。大全习丈夫应该住进天下最宽广的住宅-仁，站矿例盾材刑称与和节始在天下最正确的位置-礼，走着天下最正确的道路-义。 能够实现自己的志向时，与百姓一同遵循正道而行;不能够实现花云自己的志向时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。"
折叠 原文注释
景春:与孟子同时代的人，纵横家。
公孙衍:战国时期魏国人给白米航纸室建溶剧市项戒道桨，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
张仪:战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
诚:真正，确实。
大丈夫:指有大志、有作为、有气告证意纸节的男子。
天下熄:指战争平息展展，天下太平。
惧:即夫族强医危沙害怕。
熄:同"息"，平息，指战争停息，天下太平。
是:这，这个。
焉:怎么，哪里。
子:你。
未学:没有学。
之:"丈夫之冠也"及下文"女子之嫁也"中的"之"都是主谓之间想形们深但成呀措征愿医取消句子独立性，不译。
丈夫之冠(guàn):古时男子二十岁简知队行冠礼，表示成年。冠:行冠礼。
父命之:父亲给予训导。命:教导、训诲。
母命之:母亲给予训导。
嫁:出嫁。
往:去，到。
戒:告诫。下文的"戒"是谨慎歌停陆控设许已称分小统的意思。
往之:前往，到。
女乱急言子家:这里指夫家。女(rǔ):同"汝"，你。
必敬必戒;必舟奔试:一定。敬:恭敬。戒:谨慎
违:违背
夫子:这里指丈夫。
以:把
顺:顺从
为:作为
正:准则，标准。
道:方法。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道:(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅--仁，站在天下最正确的位置--礼，走着天下最正确的道路--义。这里的"广居""正位""大道"分别喻指"仁""礼""义"。
居天下之广居:第一个"居":居住。第二个"居"居所，住宅。
广居、正位、大道:朱熹注释为:广居，仁也;正位，礼也;大道，义也。
立:站，站立。
正:正大。
大道:光明的大道。
得:实现。
志:志向。
与民由之:与百姓一同遵循正道而行。由:遵从、遵循。
独行其道:独自走自己的道路。《孟子·尽心上》:"穷则独善其身，达则兼济天下。"独:独自。行:这里是固守;坚持的意思。道:原则，行为准则。
淫:使……惑乱，迷惑。使动用法。
移:使……改变，动摇。使动用法。
屈:使……单刻屈服。使动用法。
之:义少无话际扩触取消句子独立性，不译，放在主谓之间。
谓:称做，叫做。
折触境握叠 编辑本段 古汉语知识
折叠 一、一源害词多义
1.诚
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?(真正，确实)
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山 (诚心)--《列子·汤问》中的《愚公移山》
今诚以吾众诈自称公子扶苏﹑项燕(果真，表假设)--汉·司马迁《陈涉世家》
2.焉
是焉得为大德市当半丈夫乎?(怎么，哪里)
寒暑易节，始一什容减配没官因讲歌反焉(语气词)--《列子·汤问》中的《愚公移山》
3.冠
丈姜市协踏夫之冠也，父命之(名词动用，行冠礼)
中峨冠而多髯者为东坡(捉恋探戴帽子，名词作动词用)--明·魏学洢《核舟记》
既加冠，益慕圣贤之道。(古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。)--明·宋濂《送东阳马生序》
4.命
丈夫之冠也，父命之(训导)
命夸娥氏二子负阶宜水预之苗宗二山。(指派;发号)--《列子·汤问》中的《沿氧信深写冲军木愚公移山》
5.戒
戒之曰:'往条卫苗洲速身屋改失扩防之女家，必敬必戒(第一个为"告诫",第二个为"谨慎")
6.居
居天下之广居展角两(第一个为"居住",第二送十财北丝连机黄活夫战个为"住所")
佛印居右，鲁直值办娘放变粉消晶型就带居左。(处在，处于)--明·魏学洢《核舟记》
居五日，桓侯体痛(用式诗研剧在表示时间的求促蒸连词语前面，表示经过的时间;停留，经历。在文中译为"过了"。)--《韩非子·喻老主操丰期世》中的《扁鹊见蔡桓公》
7.屈
威武不能屈(使动用法，屈服)
手指不可屈伸(弯曲)--明·宋濂《送东阳马生序》
8.之
"丈夫之享拘宙冠也"及"女子之嫁也"(较松推以增中的"之"都是主谓之间取消句子独立性，不译。)
母命之(代词，代出嫁的女子)
往送之门(动词，去，修方科之国胞到)
居天下之广居(助词，的。)
何陋之有?(结迅由线银责管威顾构助词，宾语前置的标志,不译。) --唐·刘禹锡《陋室铭》
久之，目似瞑，意暇甚。(助词，起调节音节作用，不译。) --清·蒲松龄《狼》
9. 得
是焉得为大丈夫乎得:能，能够。
得志得:实现。
折叠 二、通假字
1. 往之女家，必敬必戒
女(rǔ)良请树取浓销:通"汝"，你
折叠 三、词类活用
①动词用作名词
条其那费专占发报每去居天下之广居
原意为居住。文中意思为居所、住宅。
名词用作动词
丈夫之冠也，父命之;
原意为古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。文中作动词，意思为行冠礼
②动词的使动用法
A.富贵不能淫
本意:惑乱,迷惑。文中意思:使……迷惑。
B.贫贱不能移
本意:改变、动摇，文中意思:使……改变(动摇)。
③威武不能屈
本意:屈服。文中意思:使……屈服。
折叠 编辑本段 作品赏析
景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，"一怒而诸侯惧，安居而天下熄，"是了不得的男子汉大丈夫。
孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是"妾妇之道"，哪里谈得上是大丈夫呢?
孟子只是通过言"礼"来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出"以顺为正者，妾妇之道也。"这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是"和而不同"。孟子认为，这"妾妇之道"还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是"小老婆之道"，而只有儒家的仁、礼是"大丈夫之道"。
孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。然而，孟子的挖苦真的是正确的吗?纵横家的思想是周旋于列国之间，通过结合、分割诸侯之间的关系(外交手段)，实现"纵横捭阖，天下为一"的理想与抱负，促进天下的统一。他们不是没有原则的"妾妇"而是杰出的古代外交家。孟子却将其一味解释为"妾妇之道"。从这个角度来看，孟子的说法有失水准。
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言:"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。" 怎样做到? 那就得"居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。"就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以"得志与民由之，不得志独行其道"的立身处世态度，也就 是孔子所谓"用之则行，舍之则藏，"(《论语述而》)或孟子在 另外的地方所说的"穷则独善其身，达则兼济天下。"《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。)
孟子关于"大丈夫"的这段名言，虽在批判纵横家的方面上不妥，但"富贵不能淫，威武不能屈"的名言仍闪耀着光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。
折叠 编辑本段 作者介绍
孟子(约公元前372年-约公元前289年)，名轲，字子舆，汉族，鲁国邹(今山东省邹城市)人，相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉氏。孟子是中国战国时期伟大的思想家、教育家、儒家学派的代表人物。与孔子并称"孔孟"。代表作《鱼我所欲也》、《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》。政治上，孟子主张法先王、行仁政;学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想过于偏激。加封为"亚圣公"，被后世尊称为亚圣。
孟子的仁政学说被认为是"迂远而阔于事情"，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，"序《诗》《书》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇"。
