2020-09-25 07:46:58

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心理学
心理学
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命理,即批解命的理论,源于周易。俗称算命术。 算命术是中国民俗和社会心态最充分的反映。中国人有强烈的当官意识,"学而优则仕"一向是读书人的信条。一般百姓升官无门,但黄粱美梦世代延续,回味无穷。有官则贵,这种"官本位"的强烈愿望反映在命理上就是贵为第一好命。

基本信息

  • 中文名称

    命理

  • 观察对象

    人的命主 八字

  • 地区

    中国

  • 涵义

    人生命运的道理

折叠 编辑本段 含义

命理,是生命的道理。

命理,是人生命运的道理。

"命运"包括两个含义,一是命,即由命主八字所组成的一定的排列组合,由它所反映的吉或凶,福或祸。二是运,即人一生所走过的每个阶段。"命"和"运"的组合构成了千姿百态的人生"命运"。

杨易德认为:命运是一副牌,揭得好坏靠上天;打得好坏靠自己。所以我们了解命运的目的,是为了更好的把握好自己。此外,命运是一个力,而不是一个结果。这是一种命运相对论。

法理体系探源:

命理,俗称"算命",业内一般称之为"子平法",自汉代兴起至今,已有近两千年的历史。其以阴阳五行为理论基础,以天干地支为运算依据和方法,从理论到技法,形成了一套完整、复杂的体系,因其许先潮预测准确率较高,深得中国民众的认可和喜爱,经久不衰。

命理文化是中国传统"术数文化"的重要组成部分。从存史、研究的角度看,近年来,主要在史学(历史学、社会学)研究;经典古籍发掘及研究,两个层面展开,并取得了令人瞩目的成果。

史学研究方面,以《中国命理学史论》(陆致极,2008年上海人民出版社)、《唐宋时期命理文献初探》(刘国忠,2009年黑龙江人民出版社)、《中国人的命理信仰》(董向慧,2012年上海人民出版社)、《禄命法千年沿革史》(梁湘润,2013年台湾行卯出版社)为代表,厘清命理文化的历史发展脉络,研究命理文化对当代的社会影响,开了个好头;

经典古籍发掘研究方面,以郑同、李锵涛、庄圆等学者专家为代表,点校或校订出版了一批近年来新发现的重要典籍,如《精校宋本五行精纪》、《兰台妙选评注》、《应天歌》、《耕寸集》、《醉醒集辑佚》等,为命理学在新时期的研究、运用提供了大量的基础文献。

朗宓榭教授的观点:"你可以否定八字算命的原则、出发点和前提,但是我们没法否定它们的系统性"。本人师从梁湘润老师,领会"合术归道"、"天人合一"的思想,运用命理学的"法理体系"中的多项系统进行实务操作,经过二十多年,上万个案例的研究和验证,深刻认知命理学符合"认识你自己"的哲学理念,是一种"人文关怀",在当代社会,有其存在的合理性,研究的必要性,和运用上的广阔空间。

但同时也发现,由于历史、社会等原因,命理学"法理体系"的内容严重缺失,系统不完整性的缺陷显现无疑,严重阻碍着命理学在"学"和"术"的领域深入发展。

因此,运用经典命理古籍发掘历代的研究成果,对命理学"法理体系"进行疏理、研究,"正本清源",恢复命理学的原貌,是摆在命理学者面前的一道严峻课题。

"后子平法"的形成和现状

当代两岸命理界有"老五篇"之说,即认为所谓"子平法"的代表著作,就是《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》《子平真诠》等五本著作。

1949年之后,命理学在大陆处于"休止"状态,经历将近四十年。上个世纪九十年代初,易学在大陆复苏。1994年河南中州古籍出版社出版了一套《中国古代术数全书》,第一版就达八千册之多,在大陆易学界影响很大。其中,由大陆易学学者孙正治(1957年出生)先生点校出版《子平真诠评注》、《滴天髓》两本古籍。他在这两本书的"序"中,一方面否定明代的《渊海子平》、《三命通会》,称之为"杂而不精","不足以作为一种成熟的学说传世";另一方面,竭力推崇这两本书为"堪称中华命理学的大成之作",他还引用了民国命理学家方重审先生对这两本书的评述:《滴天髓》和《子平真诠》在诸多命理古籍中"最为完备精审","后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。"而且还进一步推崇说:《滴天髓》"正本清源","使命理学重归大道,并更加成熟";说《子平真诠》是学习命理学"循序渐进的课本","后学者研究命学原理,得此二书,不致误入歧途"云云。将"老五篇"实际缩水为"老两篇"。用专业的眼光看,其实,这两本书主要讲述了"旺衰""用神""格局"这三大技法,而且还没有讲透。

当时大陆的命理学爱好者混沌初开,一无所知,嗷嗷待哺。可以想见,在这种先入为主的思想引导下,爱好者自然把"用神"、"格局""旺衰"三大技法,认为是"子平学"法理真缔。

在业界,"用神"、"格局"、"旺衰",至今仍是流命的主流,甚至出现了单独的"格局派"、"旺衰派","用神派",自以为以一技就能平天下。。。。。。

命理学完整、丰富的"法理体系",被"阉割"、"窄化"得惨不忍睹。

台湾的状况也十分类似。1949年之后,命理学在台湾也有过一段"空白"期。1960年后,吴俊民教授《命理新论》,重视身强身弱,推崇选用神、格局顺逆,不知不觉将"子平法"定位于清代以后,甚至以为唐宋以来,一直都是如此,影响了台湾整整一代人。梁湘润老师认为,1949年后的六十年,达到"用神、日主强弱……玄学之边际极限。"

对内容丰富的"子平法"作严重的"窄化"、"简化"、"退化"处理,且荒谬地自以为是"子平法"的进步,作者将其定义为"后子平法"。

命理学于是陷入瓶颈:"会看书不会论命",即排出八字、大运之后,一直徘徊在"身强身弱、日格取中和、选用神"的怪圈。轻视"神煞法",更不知明代之前的"纳音法"、"诀法"、"生旺库法"等多种古法;导致实务论命的三个层面中,"命局"层面语焉不详;"大运"层面、"流年(流月)"层面,几乎一片空白。

为提高论断的准确性,丰富论断的内容,不少业者在运用"后子平法"的同时,或加入星命斗数、或加入奇门、六壬,进而展演到加入占卜、面相手相、姓名学、星座性格、水晶开运、风水改运、制解、吉祥物品……,多种预测术"大杂烩",命理学失去了本来面貌。

这就是"后子平法"的形成和现状。

折叠 编辑本段 命理古籍

壁奥经

不署撰人

清印本

一册全

兰台妙选

[明]万民英识

清印本

一册全

命理探原

[清]袁树珊撰

民国上海文化书局石印本

八卷三册全

子平集要

不署撰人

清康熙内府精抄本

一册全

命谱

[清]袁树珊撰

民国润德堂本

八卷全

滴天髓

[明]刘伯温撰

民国大德书局石印本

二卷一册全

称命全书

不署撰人

光绪刻本

一册全

磨镌赋

[明]胡文焕编

清印本

一册全

琴堂步天警句

[明]胡文焕编

清印本

一册全

琴堂五星会论

[明]胡文焕编

清印本

一册全

琴堂指金歌

[明]胡文焕编

清印本

一册全

子平管见集解

[清]雷鸣夏撰

清同治五年六吉堂刻本

二卷全

任注滴天髓阐微

[明]刘基撰 [清]任铁樵注

民国排印本

四卷全

三命通会

[明]万民英撰

清印本

十二卷全

神峰通考命理正宗

[明]张神峰撰

民国三年广益书局石印本

四卷二册全

穷通宝鉴栏江网

不署撰人

清益原堂板

二卷一册全

玉照神应经

[晋]郭璞撰

清印本

一册全

算命实在易

[民国]星相研究社编

民国上海章福记书局石印本

二卷一册全

天元秀气巫咸经

[唐]珞琭子撰

清印本

一册全

五星壁奥经

[清]孙星衍校

清印本

一册全

新刊合并官版音义评注渊海子平

[宋]徐升编[明]杨淙增校

清光绪九年京都大成堂刻本

五卷全

星平集腋统宗

[清]廖瀛海撰

清道光十二年经文堂刻本

四卷全

耶律真经

[辽] 耶律纯撰

清印本

一册全

望斗经

[明]万民英校

清印本

一册全

星平会海

[清]水中龙编

民国萃英书局石印本

十卷四册全

《命典》

王黛林著

印刷本

全书

渊海子平

[宋]徐升编[明]杨淙增校

民国广益书局石印本

5卷1册全

张果星宗

[明]陆位辑

清印本

一册全

出生时间与命运

王黛林著

印刷本

一册

御定五星精义

不署撰人

清康熙内府抄道光增补本

一册全

子平真诠

[清]沈孝瞻撰

民国会文堂石印本

四卷二册全

紫微斗数全书

[宋]陈希夷撰

民国锦章书局石印本

四卷一册全

折叠 编辑本段 科学性

宇宙无边无际,星球数不胜数。地球是太阳系的一颗行星,太阳是组成银河系2000多亿颗恒星中的一颗,仅这个银河系就是如此巨大--直径约为10万光年,而这个银河系只不过是我们用望远镜拍摄到的几十亿个星系中的一个。

生命是地球演变而成的,根据生命全息论的观点,所有天体运动都会不同程度地作用于地球生命,从而在地球生命体上留下其全部信息。人体信息与天体信息是息息相通、密切相关的。天人感应就是天体信息对人体的影响,人体对天体运动的各种信息的感应,也是天地阴阳五行相生相克相制相化的根本关系。一句话,人的命运与天体运动有关。人出生的年、月、日、时所构成的天干地支的排列,储存了人的命运信息。

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