2021-06-04 14:49:11
添加义项
?
义项指多义词的不同概念,如李娜的义项:网球运动员、歌手等;非诚勿扰的义项:冯小刚执导电影、江苏卫视交友节目等。 查看详细规范>>
阿弥陀佛 这是一个多义词,请在下列义项中选择浏览(共9个义项): 展开

阿弥陀佛 - 佛教术语 免费编辑 修改义项名

所属类别 :
其他语言相关
其他语言相关
编辑分类

阿弥陀佛,其名号梵音为amitayusa(无量寿)、amitaba(无量光),别名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王。密号为清静。他是西方极乐世界的教主,与观音菩萨大势至菩萨合称"西方三圣"。

阿弥陀佛生日:农历十一月十七(其实是永明延寿大师的生日,因为永明延寿大师被公认为是阿弥陀佛再来,因此以此作为阿弥陀佛的生日。)

大乘经载,阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿,建立西方净土,广度无边众生,成就无量庄严功德,为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。大乘佛教流传之地,如中国、日本等大乘教区,阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教净土宗,则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。

折叠 编辑本段 四十八愿

阿弥陀佛。西方极乐世界教化众生的导师也,梵语“阿弥陀”,中文称“无量”,因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量,所以号阿弥陀,按《无量寿经》之记载:在过去久远劫以前世自在王佛时代的世界中,有一个国王听闻了世自在王佛的说法后,内心充满愉悦喜乐,发起趋向无上菩提正觉的真实向道之心。放弃国土捐舍王位,出家作沙门,名为“法藏”。恭敬前往世自在王佛处所,请求佛陀开示说法,当时世自在王佛,为法藏比丘广泛地说出二百一十亿诸佛世阿弥陀像阿弥陀像界,并将所有国土的情况全部显现给他看。

当时法藏比丘,听闻佛所说的庄严清净国土,并且承佛的大威神力而都亲眼目睹之后,起发了无上殊胜的愿力。此时法藏比丘心地清净寂然安定,心意无所执著。以长达五劫的时间,思惟修习选择摄取了庄严佛国利益众生的清净行愿,如是思惟修习之后,亲往世自在王佛处所,禀白佛陀:‘唯愿世尊不舍慈悲倾听思察,如是我所发的誓愿,今日应当完全地表露说明:

第一愿:设使我当得成佛时,我国土中,仍有地狱、饿鬼、畜生三恶道者,我即不取无上正觉(佛的果位)。

第二愿:设使我当得成佛时,我国土中,诸天、人民,寿命终结之后,仍然堕落经历三恶道者,我即不取无上正觉。

第三愿:设使我当得成佛时,我国土中,诸天、人民,不全部具足金色身者,我即不取无上正觉。

第四愿:设使我当得成佛时,我国土中,诸天、人民,形貌颜色有所不同,而有美丑差别者,我即不取无上正觉。

第五愿:设使我当得成佛时,我国土中,诸天、人民,不能了知宿世因缘,其最下者乃至不能得知百千亿那由他时劫以来一切事相因缘者,我即不取无上正觉。

第六愿:设使我当得成佛时,我国土中,诸天、人民,不能获得天眼神通,其最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之状况者,我即不取无上正觉。

第七愿:设使我当得成佛时,我国土中,诸天、人民,不得天耳通,其最下者乃至不能听闻百千亿那由他诸佛所说妙法音声,不能全部信解受持者,我即不取无上正觉。

第八愿:设使我当得成佛时,我国土中,诸天、人民不能得知他人心意思想,其最下者乃至不能得知百千亿那由他诸佛世界众生心念者,我即不取无上正觉。

第九愿:设使我当得成佛时,我国土中,诸天、人民,不得神足通达无碍,于一念间,其最下者不能超越来去百千亿那由他诸佛世界者,我即不取无上正觉。

第十愿:设使我当得成佛时,我国土中,诸天、人民,如果仍起妄想思念、贪爱执著色身者,我即不取无上正觉。

第十一愿:设使我当得成佛时,我国土中,诸天、人民,不于佛道上得正定聚、决不退转,不究竟成佛得灭度者,我即不取无上正觉。

第十二愿:设使我当得成佛时,所放光明有所限量,最少乃至不能照耀百千亿那由他诸佛世界者,我即不取无上正觉。

第十三愿:设使我当得成佛时,寿命长短有所限量,最少乃至不足百千亿那由他劫之寿命者,我即不取无上正觉。

第十四愿:设使我当得成佛时,我国土中诸声闻众,如果有办法计算其数量,乃至三千大千世界众生,全部成就缘觉圣果,于百千劫中共同计数,若能确知中国土中声闻数量者,我即不取无上正觉。

第十五愿:设使我当得成佛时,我国土中诸天、人民,寿命长久不可限量,唯除那些依照本有愿力,寿命长短随意自在者。若不能如此寿命无量、如意自在者,我即不取无上正觉。

第十六愿:设使我当得成佛时,我国土中诸天、人民,乃至有人 在中国土中,听闻到有不善的名字语言者,我即不取无上正觉。

第十七愿:设使我当得成佛时,十方世界无量诸佛,若不一致赞叹称扬我名号者,我即不取无上正觉。

第十八愿:设使我当得成佛时,十方世界一切众生,至诚深心信愿喜乐,欲生我国土(极乐世界),乃至十念,若不生者,我即不取无上正觉,唯除违犯五逆重罪、诽谤正法之人。

第十九愿:设使我当得成佛时,十方世界一切众生,发菩提心,修习种种善业功德,至诚深心发愿想要往生我国土,临命终时,假使我(阿弥陀佛)不与诸大菩萨清净海众,围绕显现于其人前者,我即不取无上正觉。

第二十愿:设使我当得成佛时,十方世界一切众生,凡是听闻我的名号,专心系念我清净国土,种植一切福德善根,至诚深心回向发愿欲生我国土,若不如愿所求皆成者,我即不取无上正觉。

第二十一愿:设使我当得成佛时,我国土中,诸天、人民,不皆成就圆满如佛的三十二种大丈夫相者,我即不取无上正觉。

第二十二愿:设使我当得成佛时,他方诸佛国土的一切菩萨众,若来化生于我清净国土者,究竟必定达到一生补佛位的等觉菩萨境界。除了那些依照他的本有愿力,自在无碍随愿教化众生者。凡是往生中国土者,皆能为利益众生故,披著大誓愿的精进铠甲,聚集累积福德根本,度脱一切众生。自在游化诸佛世界,修菩萨行,供养十方诸佛如来。开导度化恒河沙数无量众生,使众生安住于无上正觉真实佛道。超过一般次第修行诸地的途径,当下现前即能修习普贤菩萨广大无边的德行,若不能够如是者,我即不取无上正觉。

第二十三愿:设使我当得成佛时,我国土中一切菩萨,仰承佛陀威神之力,即能供养十方诸佛如来,于一顿饭短暂时间,如果不能周遍到达无数无量百千亿那由他诸佛世界者,我即不取无上正觉。

第二十四愿:设使我当得成佛时,我国土中一切菩萨,皆能亲在诸佛之前至心供养,发露显现他的福德善根。一切他所愿求要来供养十方诸佛的珍宝资具,若我不能如其意愿使其满足者,我即不取无上正觉。

第二十五愿:设使我当得成佛时,我国土中所有菩萨,若不能演说一切诸佛无量甚深智慧者,我即不取无上正觉。

第二十六愿:设使我当得成佛时,我国土中一切菩萨,不能具足金刚力士坚固色身者,我即不取无上正觉。

第二十七愿:设使我当得成佛时,我国土中诸天、人民,及其所住的清净国土一切万物,庄严清净光明绮丽,形状颜色殊胜特别,无穷无尽精微美妙,无法用心思去度量、用语言去赞叹。若有众生,乃至获得天眼神通,如果能够明白了知,分别说明这些殊胜境界的名称数量者,我即不取无上正觉。

第二十八愿:设使我当得成佛时,我国土中一切菩萨,乃至只有少许功德者,若不能够亲知明见我成佛的道场树所具足的无量光明颜色,及亲自看到此树高达四百万里者,我即不取无上正觉。

第二十九愿:设使我当得成佛时,我国土中一切菩萨,若能受持研读经典法宝,讽诵行持为人演说,而不能得无碍辩才无量智慧者,我即不取无上正觉。

第三十愿:设使我当得成佛时,我国土中一切菩萨,智慧辩才,若有限制可以度量者,我即不取无上正觉。

第三十一愿:设使我当得成佛时,我之国土清净光明,皆能照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界,就如同面对清净无垢的明镜,清晰照见自己的面相一样。若不能如是者,我即不取无上正觉。

第三十二愿:设使我当得成佛时,我国土中从大地以上,以至于虚空当中,一切的宫殿楼台、莲池流水、宝华行树等,我国土中一切万事万物,皆以种种无量珍宝百千种香而共合成,庄严修饰希奇微妙,超过所有世界天上人间的庄严。其所散发的香气普遍熏染十方世界,凡有菩萨闻此香气者,皆能修习诸佛德行。若不能如是者,我即不取无上正觉。

第三十三愿:设使我当得成佛时,十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类,若能蒙受我之光明照触其身体者,必定身心柔软愉悦喜乐,超过天上人间一切快乐。若不能如是者,我即不取无上正觉。

第三十四愿:设使我当得成佛时,十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类,凡是听闻到我之名字,不得菩萨无生法忍,总持一切甚深佛法究竟根本者,我即不取无上正觉。

第三十五愿:设使我当得成佛时,十方无量不可思议诸佛世界,若有女人闻我名字,至心欢喜深信好乐,发菩提心,厌恶女身想要舍离者。寿命终止之后,仍然投生女人形像者,我即不取无上正觉。

第三十六愿:设使我当得成佛时,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众,闻我名字,寿命终止之后,仍能继续恒常修习清净德行,以至成就佛道。若不能如是者,我即不取无上正觉。

第三十七愿:设使我当得成佛时,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,恭敬礼拜,欢喜信乐,修菩萨行者,那么其余一切世间诸天、人民,无不对其尊重致敬。若不能如是者,我即不取无上正觉。

第三十八愿:设使我当得成佛时,我国土中诸天、人民,欲得衣服,随其动念即时而至,如佛所赞叹相应佛法的美妙衣服(袈裟),自然著身,如果我世界中所有衣服还需剪裁缝纫整染洗濯者,我即不取无上正觉。

第三十九愿:设使我当得成佛时,我国土中诸天、人民,在我世界所受的快乐,不如同烦恼永尽的阿罗汉比丘者,我即不取无上正觉。

第四十愿:设使我当得成佛时,我国土中一切菩萨,随其意愿欲见十方无量庄严清净佛土,应时如愿,于宝树中,皆悉清楚地照见,就如同面对清净的明镜看到自己的面相一般清晰。若不能如是者,我即不取无上正觉。

第四十一愿:设使我当得成佛时,他方国土诸菩萨众,听闻我的名字以后,生生世世乃至得成佛道之间,如果还有六根器官残缺陋劣不具足者,我即不取无上正觉。

第四十二愿:设使我当得成佛时,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉能够获得清净解脱三昧,安住于此三昧,于一发起意念的刹那,即能供养十方无量不可思议诸佛世尊,而仍然不失禅定之念。若不能如是者,我即不取无上正觉。

第四十三愿:设使我当得成佛时,他方国土诸菩萨众,听闻过我的名字,临命终后,即得投生尊贵家族。若不能如是者,我即不取无上正觉。

第四十四愿:设使我当得成佛时,他方国土诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,即能修习诸菩萨行,具足无量福德善根。若不能如是者,我即不取无上正觉。

第四十五愿:设使我当得成佛时,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉能够获得普见一切诸佛三昧(普等三昧)。安住如是三昧之后,生生世世乃至成佛,常能见到无量无边不可思议一切诸佛,若不能如是者,我即不取无上正觉。

第四十六愿:设使我当得成佛时,我国土中一切菩萨,随著他心志意愿想要听闻到的佛法,自然得以听闻。若不能如是者,我即不取无上正觉。

第四十七愿:设使我当得成佛时,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不现生即得达到不退转于佛道之位者,我即不取无上正觉。

第四十八愿:设使我当得成佛时,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不现生即得达到第一法忍、第二法忍、第三法忍,于诸种种佛法,不能即得不退转者,我即不取无上正觉。’

当时法藏比丘说完此四十八大愿之后,大地普遍六种震动,天空落下殊胜妙华,空中传出音声赞叹:‘决定必成无上正觉。’

折叠 编辑本段 名称简介

折叠 简介读音:amituofoomituofo

本段内容参考《佛光大辞典》

阿弥陀佛(梵文写法见附图,读音:Amitābha)为西方极乐世界(又称安乐世界,安乐刹,安乐处等)之教主。又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。略称弥陀。梵语amita,意译无量。另有梵名Amitayus ,音译阿弥多廋,意译无量寿;梵名Amitābha,音译阿弥多婆、阿弥亸皤,意译无量光。阿弥陀佛系法界藏身,念一佛即等同念无量佛功德。阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛成道之本缘,据《无量寿经》卷上载,过去久远劫世自在王佛住世时,有一国王发无上道心,舍王位出家,名法藏比丘,历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后,于十劫之前,愿行圆满,成就佛果,在西方报得极乐净土。迄今仍在彼土说法,接引念佛人往生净土,故又称接引佛。阿弥陀三尊通常以观音菩萨大势至菩萨为其胁侍,而与此二尊并称为西方三圣。 关于阿弥陀佛(IAST Amitābha),阿字之读音若依据中国辞典则为e音,音读阿弥陀佛,若纯系依据梵文原音则为婀音,音读阿弥多婆。

《乾隆大藏经-大方广佛华严经卷第三十一_入不思议解脱境界普贤行愿品》:

所谓。字时。能甚深入般若波罗蜜门。名以菩萨胜威德力显示诸法本无生义。

大正新修大藏经 密教部 863卷 《大毘卢遮那经阿闍梨真实智品中阿闍梨住阿字观门 》 中明确说明“阿”的念法:

“即是阿字。夫言阿字者。即是一切诸佛之母。是一切真言生处。最为上妙。佛心之字。若言阿字内音。即是喉中之音。当知此阿字遍布一切支分。即是本不生义。”)

季羡林:梵文基础(段晴修订清晰版)第四页里写着:但是 a / ā 之间还有质的不同。a 是闭合元音,ā 是开口元音,即在嘴巴张开的程度上存在差异。

般舟三昧经卷上载,阿弥陀佛有三十二相,光明彻照,端正无比。另据观无量寿经之说,无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色,其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转,毫相之大小犹如五倍须弥山之高广;其眼清白分明,眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相,一一相中有八万四千好,一一好中有八万四千光明,遍照十方世界,摄于密教,以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智,称为甘露王。于金刚界曼荼罗中,称为受用智慧身阿弥陀如来,居于西方月轮之中央。其身黄金色,结三摩地印,种子为逳(hri^h!),密号清净金刚,三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中,称为无量寿如来,居于中台八叶之西方。其身为白黄色或真金色,闭目,身着轻衣,跏趺坐于宝莲上,结入定印。其种子为筟(sam!),密号清净金刚,三昧耶形为初开之莲花。

折叠 十二名号

《无量寿经》中载:“是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛"。

折叠 含义

《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中 

世尊告阿难曰:纵令一切有情,烦恼恶业,深障重报,彼佛光明名号,神力无所障碍。是故彼佛,号无碍、无对、清净、智慧、欢喜等。智慧无碍故,威神力亦无碍;神力无碍故,大慈悲亦无碍。

阿弥陀佛是表无量光明,无量的寿命,无量的功德。阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王。

“佛”因语境不同,含义也不同。佛,从相上来讲包括“过去佛(过去无始劫来所有修学圆满的)、现在佛(释迦牟尼)、未来佛(所有众生未来都会成佛)”;从性上来讲还指福慧具足、无所不知、无所不能、遍一切时一切处、无相俱相的境界和状态。是心是佛,是心作佛;心即是佛,佛即是心;心外无佛,佛外无心。心外无法、法外无心。相由心生、境随心转,心境一如。诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。所以佛教是智慧、觉悟的教育,让人明了宇宙人生的真相,教人明心见性、了生脱死。如何学佛、成佛呢?依“戒、定、慧”三无漏学,积“信、愿、行”三资粮,孝亲尊师、敦伦尽分、发菩提心、一向专念。

佛应众生心感,在不同时空都有很多名号,应以何身得度,即现何身度之。十方三世佛,同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。自心觉正净,是名阿弥陀。

折叠 编辑本段 过去本生事迹

法藏比丘建立此四十八大愿之后,专一志向投注心意于庄严胜妙国土。其精进修行所感召的佛国世 界,开阔广大无有障碍,超然殊胜独特美妙,其所建立的国土久远恒长,无有衰恼无有变异。于不可思议百千亿那由他年岁久远劫来,积极培植菩萨无量的福德胜行。从不生起贪欲之心、嗔恨之心、恼害众生的心。不起贪欲想、嗔恨想、恼害想,不著外界的色声香味触法。忍辱的力量坚固成就,从不计较抱怨一切劳苦。少欲知足,毫无染著嗔恨愚痴之念,心念住于三昧定意、恒常处于无为寂静,一切智慧通达无碍。没有虚伪谄媚邪曲之心,和颜悦色,柔软爱语,时时主动流露关怀问候的慈爱心意。勇猛精进于自己所立下的志向誓愿,从来没有懈怠疲倦。专意追求清净纯白的善法,惠赐利益一切众生。恭敬三宝奉事师长,无上地庄严自我之身心,具足种种福德善行,令一切的众生,功德利益皆得成就。

评论曰:‘诸佛的法身,遍满一切处,毗卢遮那如来既然如此,阿弥陀佛当然也是这样的。一切法从究竟上来说,根本没有清净与染污的差异,那里还有所谓的东方西方之分别呢?然而在方便法门中,殊胜与浊恶的世界对于众生而言则有全然不同的感受。以凡夫之位而能够达到不退转者,只有极乐世界的凡圣同居土才有办法如此,这并不是其他的佛国世界所能达到的。

五浊恶世的众生只要能够发起至诚恳切的心,十念念佛就能够功业成就了脱生死,刹那之间超过尘点劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲,在此净土法门之中可以说是发挥到了极致。

我们何其幸运遭逢此等无上的广大法门,得以听闻阿弥陀如来殊胜宏大的本愿功德。如果还不能发起希有难得之心,生起欣慕爱乐的忆想思念,就如同背离慈父逃离家乡,徘徊于穷困险厄的漫漫长路,经过久远劫来漂流浮沉于痛苦的生死大海,却没有人能够慈哀救护,如此怎么能不恐惧警惕?怎么能够不勉力精进呢?’

(本段内容参考慧律法师《净土圣贤录易解》)

折叠 编辑本段 阿弥陀佛

折叠 第一、阿弥陀佛是一尊本愿成就的佛

阿弥陀佛之所以成为南无阿弥陀佛, 是因为他的本愿,如果阿弥陀佛没有本 愿,就不会有这么一尊伟大、能够救度我 们的佛。当然,每一尊佛之所以成佛都各 自有他的本愿,只是阿弥陀佛的本愿有别 于其他诸佛,是十方诸佛所没有的,是超 越于十方诸佛的本愿。

所以阿弥陀佛在成 佛之后,依他的本愿所成就的大力就特别 的殊胜广大、弘深。 “本愿”有“总愿”跟“别愿”之分; 本愿的这个“本”也有分“因本”──因地 的本愿,以及“根本”──主要的本愿,这 两种区别。我们在此就先从“本愿”两个字 简要来说明一下。 每一尊佛要成佛之前都必须要先发 “四弘誓愿”:“众生无边誓愿 度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学, 佛道无上誓愿成。”这是一切诸佛都同样 要发的。所以“四弘誓愿”是属于“总 愿”,通于每一位菩萨、每一尊佛。

至于“别愿”就各有不同,比如释迦 牟尼佛发了五百个愿,药师佛有十二愿, 阿弥陀佛则是四十八大愿等。 在《无量寿经》中,阿弥陀佛说: “我建超世愿”,意思是说,阿弥陀佛 他当初所发的愿,是超越十方诸佛,是十 方诸佛所没有的。释迦牟尼佛在介绍阿弥 陀佛的时候也说“发愿逾诸佛”,也就是 说,阿弥陀佛所发的四十八愿是超逾十方 诸佛的愿。

在《无量寿经》中介绍阿弥陀佛发愿的 时间有多久呢?经言:“具足五劫,思维摄 取,庄严佛国,清净之行。”阿弥陀佛详细 地考虑、计划,要如何很简单、很容易地来 救度十方众生?要如何才能使十方众生一旦 到了极乐世界就可以快速成佛?为了要达到 这个目的,阿弥陀佛经过了五劫那么长久的 时间持续不断的周详思维。 愿发了之后,如果不继续积功累德, 修六度万行,广学无量法门的话,这个愿 就等于是空愿,所以阿弥陀佛又经过多久 的时间累积功德呢?经典说:“于不可思 议兆载永劫,积植菩萨无量德行。”意思 是说经过了不可思议的兆载永劫那么漫长 的时间,不间断的积功累德。 “兆”跟“载”这两个数目都是很 大的。“兆”我们还可以想象得来,至于 “载”,在中国数目之中,几乎没有比 “载”再多的数目了;而“兆载”之外还有 一个“永”,这个数目就更长了;“永” 是永远的,超越时间性;“劫”是天文数 字,也还可以算得出来,可是“不可思议 兆载永劫”,这“不可思议”四个字就算 不出来了。因为所谓的“不可思议”是不 可说、不可称、不可想象。阿弥陀佛以这 么长久的时间来累积菩萨无量德行,方使 得他的四十八大愿能够愿愿完成,愿愿如 实的圆满具足。 阿弥陀佛为了完成这四十八大愿,是 经过了那么漫长的时间,在这一漫长的时间 里,其他的佛从因地修行,又从果地返回广 度众生进入涅槃了,阿弥陀佛还在修行,还 在为众生累积功德。为什么四十八大愿要 经过那么久的时间去思维?为什么要圆满 四十八大愿必须要经过那么长久的时间呢? 这是因为在这四十八愿当中有一个最重要关 键的根本、主要的愿要彻底成就。 从因地来讲,因地所发的四十八大 愿每一愿都是因本的愿,但其中有一个最 根本的愿,就是第十八愿。为什么净土法 门谈到阿弥陀佛的本愿都是指第十八愿 呢?因为四十八愿当中如果没有第十八愿 的话,四十八愿就谈不上可贵与殊胜了, 正因为有了第十八愿才显现出阿弥陀佛 四十八愿的可贵。 因为第十八愿是要救度十方众生的 愿,而十方众生范围宽广无边,有所谓 “十法界”的众生,“十法界”包括四圣 法界(佛、菩萨、缘觉、声闻)与六种凡 夫法界(天道、阿修罗道、人道、地狱、 饿鬼、畜生)。四圣法界是已超凡入圣, 不在三界六道生死轮回的圣者,其他六种 法界则是仍在六道中生死轮回的凡夫。这 十种当中,除了佛法界以外,其他九法界 有情通通都是阿弥陀佛要救度的对象── 这个就是第十八愿救度的十方众生。 第十八愿是净土法门的根本,不仅是 阿弥陀佛的本愿,亦是十方诸佛的本怀, 甚至也是十方诸佛所要劝说、称扬、护念 的。《无量寿经》言:

当来之世,经道灭尽, 我以慈悲哀愍, 特留此经,止住百岁。 其有众生,值斯经者, 随意所愿,皆可得度。 释尊说要将这第十八愿的弥陀救度法 门永远保留在宇宙当中,即使前一位佛涅 槃了,下一位佛还没有降生人间,也都要 使这个法门永远流传下去。 第十八愿总共有三十六个字,这 三十六个字大家能够背的话就尽量把它背 下来,因为这是我们这一个法门的根本, 可以说是阿弥陀佛的生命,也是我们的生命。因为有第十八愿,法藏比丘才能成为 阿弥陀佛,因为有第十八愿,我们今生今 世才能够解脱生死轮回。

第十八愿三十六个字,请大家合掌, 我们来虔诚恭敬地念一遍: 设我得佛,十方众生, 至心信乐,欲生我国, 乃至十念。 若不生者,不取正觉。 唯除五逆,诽谤正法。 这三十六个字,主要是阿弥陀佛自我发露,他的成佛是要救度十方众生往生极乐世界,只要十方众生愿生极乐世界,专一称念 “南无阿弥陀佛”的万德洪名,这样阿弥陀 佛就必定使他们当生往生极乐世界;如果有任何众生,阿弥陀佛不能够使他往生极乐世界,阿弥陀佛说他就不成佛。也就是说,如果有一众生不能往生,表示他的力量还不具足,还没有资格成佛,还要再修行,还要再累积功德,一直到他有足够力量能使所有众 生只要称他名号就能往生极乐世界才成佛。 这么讲起来,要成为其他的佛较容易,只要三大阿僧祇劫就可以了,所谓 “三祇修福慧,百劫种相好”,可是阿弥陀佛这一尊佛之所以要经过兆载永劫的时间,积累菩萨无量的德行才能够成佛,只 因为他要普遍的、简易的救度所有众生, 所以必须要经过那么长的时间。 阿弥陀佛要救度的对象是“十方众 生”,我们娑婆世界贪瞋痴特别强盛、罪业 特别深重的凡夫也通通是阿弥陀佛所要救度 的对象。既然是十方众生,包含圣人、凡 夫,凡夫包含善人跟恶人,也包含阿鼻地狱 的众生。这就表示阿弥陀佛的救度是没有分别的、是平等性的。不管是圣人还是凡夫, 是善人还是恶人,是出家众还是在家众,会 修行还是不会修行,心清净还是不清净,通通都是阿弥陀佛所要救度的对象。只要众生愿生极乐,称念名号就必定使他往生。 那么阿弥陀佛救度众生的条件是怎样 的呢?阿弥陀佛救度众生的条件很简单, 就是第十八愿所讲:“至心信乐,欲生我 国,乃至十念”,这样就可以往生。 “至心信乐”的“至心”就是虔诚的 心、真实的心。我们要往生极乐世界,内 心要真诚,不是嘴上讲要往生,但心里却 不想往生,或是希望将来还要再来做人享 福。这样就不是“至心”。所以这个“至 心”包含“信乐”,包含“欲生极乐世 界”,包含“乃至十念”。我们做任何事 都要真心,人和人在一起如果没有真心就 是虚情假意,那就没有意义,也没有存在 的价值了,何况是要往生极乐世界、脱离 三界六道生死轮回这么重要的大事,怎么 可以没有真实心呢? 简言之,阿弥陀佛救度我们的条 件,就是“至心信乐,欲生我国,乃至 十念”,“至心”这两个字是贯穿“信 乐、欲生我国、乃至十念”的。“信乐” 就是“信”,“欲生我国”,愿生极乐 就是“愿”,“乃至十念”的念佛就 是“行”。所以“信乐”就是“信乐欲 生”,加上“乃至十念”就是“信、愿、 行”。由此可知,第十八愿是信愿行具 足。而“至心”是贯穿信、愿、行。 再详细一点说,“至心”就是真心, 我们信有极乐世界,信有阿弥陀佛,必须 要真的相信,不是虽然听说有极乐世界、 有阿弥陀佛,可是自己不怎么相信,内心 打一个问号,那就不是“至心”了。所 以,信有极乐,信有弥陀,信有弥陀的救 度,信有极乐是我们的归宿,这都必须是 真正的相信。就阿弥陀佛来讲,阿弥陀佛 呼唤我们说,“你要往生到我的极乐世 界来”;就我们来讲,就是“我愿生到极 乐世界去”。阿弥陀佛要救度我们去极乐 世界是真心的,我们愿生极乐世界也要真 心,而不是只跟人家念念回向偈而已。 “乃至十念”,就是从此之后,我 们有一天的时间就念一天的佛,有两天的 时间就念两天的佛,有七天的时间就念七 天的佛;如果七天寿命到了就往生极乐 世界,如果寿命延长,若八日就念八天的 佛,若八年或者八十年,就尽一辈子都专 念这一句“南无阿弥陀佛”,不需要假借 其他的法门来回向,当下往生的功德都是 具足的。 第十八愿就是在说“信、愿、行”。 “信”就是“至心信乐”,而“欲生我国” 呢?就阿弥陀佛来说,阿弥陀佛都时时刻刻 在呼唤我们,拜托我们,要我们被他救度到 极乐世界去,这就是阿弥陀佛“欲生我国” 的佛心;对我们众生来说,就是“愿生彼 国”,就是愿生西方净土中,随顺阿弥陀佛 的呼救,这就是“愿”。“行”就是“乃至 十念”,从今以后只要专一念南无阿弥陀佛 就可以了。 那阿弥陀佛虽跟我们订下救度的条 件,但这种救度的条件,其实几乎也可以 说是没有条件的。因为只要我们信受阿弥 陀佛的救度,愿意往生极乐世界,此后我 们有多少的时间就念多少的佛,不管我们 念佛的时候有没有烦恼,有没有妄想杂 念,都不用管。阿弥陀佛给我们规定的条 件就是这样简单,所以虽然有条件,也可 以说是没有条件。因为只要我们愿意往生 极乐世界就对了,也不需要付出金钱,也 没有什么损失。 念南无阿弥陀佛是最简单的,我们只要 会说话就会念佛,就是如说话一样来念佛而 已,所以,念佛、愿生极乐,对我们来讲是 非常简单容易的,既不用费金钱,也不会亏 本,尤其是我们在念佛的时候就比较没有妄 想杂念、比较没烦恼,这样的念佛使我们更 轻松。 如果烦恼来的时候,或者身苦病痛、 心里很郁闷的时候,在念佛中,不知不觉心 就会平静下来,这样说起来,阿弥陀佛用这 句佛号让我们念,只有好处没有坏处。 愿生极乐世界是一种心,向往、愿 生的心,它本身并不需要付出什么,既不 需要多付出时间、金钱,也不需要付出劳 力,同时也不会亏本、不会损失,往生极 乐只有百利而无一害。若用打赌的方式来 讲:我虽然不太相信有极乐世界,不肯定 有极乐世界,可是我还是愿生极乐,为什 么?如果真的没有生死轮回、没有极乐世 界,那也没有什么亏本损失嘛!但假若有 生死轮回、有极乐世界,岂不是白白赚到 了?而且赚到的是无法计算的,是宇宙的 大善根、大福德通通赚到了。因为只要真 的有极乐世界,我们往生极乐世界就必定 成佛,必定脱离三界六道生死轮回,必定 拥有跟佛一样的无量寿命、无量光明、无 量智慧、无量慈悲,跟阿弥陀佛一样具足 四十八大愿,能够分身到他方世界、十方 世界、无量世界去广度众生,所以,这一 个愿心岂不是大大赚到了! 尽管我们是凡夫,我们心力很羸弱, 我们愚痴,我们烦恼深重,可是只要我们有 这么一个愿生极乐世界的愿,这个愿就是大 愿,为什么呢?因为这一个愿能够使我们往 生成佛!如果没有这个愿,我们将继续轮回 六道,如果没有这个愿,那就失去了大善 根、大福德。 进一步来讲,我们信阿弥陀佛救度的 这一个信是“大信”,是不可思议的信。 为什么?阿弥陀佛有不可思议的功德,我 们居然能够信受,岂不是这个信是一个不 可思议的信?我们信对岸有个金门,金门 过去有台湾岛,尽管我们没有去过,眼睛 也看不到,可是我们相信有金门、有台 湾,这一种信也是真的信。可是这种信可 贵吗?这个信没有什么可贵,因为信与不 信,对我们解脱生死轮回来讲既不增加也 不减少,所以这个信只是凡夫的世俗之信 而已。可是如果我们信有弥陀的救度,信 有极乐世界的归宿,虽然同样是信,可是 内容不一样,价值也就随之不同。信有弥 陀的救度、有极乐世界的归宿,可以让我 们离开三界六道轮回,让我们毕竟成佛, 这岂不是至高无上的信啊! “行”也是一样,我们只要嘴巴张 开称念名号,或者是心中想念南无阿弥陀 佛,这种行就是“大行”,比我们持守五 戒、十善的功德还要大。因为持守五戒只 是让我们再生而为人,持守十善能让我们 生天,但是五戒十善的因与五戒十善的果 都仍是虚假、颠倒、有漏、污秽的。《往 生论注》言:

人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名“不 实功德”。 因为还是在六道轮回之中。但是这 一句南无阿弥陀佛是清净的、是真实的、 是大利无上不可思议功德。所以,以我们 污秽之心、不净之口来称念这一句清净、 真实、至高无上的南无阿弥陀佛,同样是 大行,而不是有漏的。所以净土法门叫做 “易行道”,所谓“易”就是:

1.浅易。容易了解、不复杂。它的道 理非常浅显,不是很深奥、很困难的,一 听就可以了解。

2.简易。只要称念这句南无阿弥陀 佛就圆满具足往生的功德,往生的资粮就 当下完成,百分之百决定往生极乐世界, 不需要借由诵很多经的功德,或者朝山拜 忏的功德,或者是深入经藏,或者持很多 咒语才能够往生。从开始到临命终,都是 一句南无阿弥陀佛。

3.容易。不分老少贤愚,不管是否 深入经藏,每个人都能够做得到,这才叫 做容易。因为如果说你做得到、他做得 到,可是还有少部分的人做不到,那就不 是“易行道”了。所谓“易行道”是人人 ──不管是老人家、小孩子,有智慧、没 智慧,会修行、不会修行,有学问、没学 问,是善、是恶,都能够做得到,都能 够往生极乐世界,这才叫做“易行道”。 如果学其他的法门要成佛那都是“难行 道”,那种难度可说“难如登天”。但如 果要往生极乐世界那就很容易了,易如反 掌,大家都做得到。

4.安易。就是这个法门修起来非常的 安乐、自在,一点也不苦。跟自力的“难 行道”是完全不一样的。

所以龙树菩萨把所有佛法的法门归 纳成为两个法门:一个是“难行道”,一 个是“易行道”。“易行道”就是指阿弥 陀佛第十八愿的救度;除了“易行道”以 外,所有各宗各派,其他一切法门的修行 都是“难行道”。 为了让我们容易了解难、易的差别,龙 树菩萨举示了一个比喻:他说“难行道”就 像“步行”,“易行道”就像“坐船”;又 说步行是苦的,坐船是安乐的。在古代,交 通工具只有坐船啊,或者是牛车、马车啦, 不像现在有飞机、火车、巴士。我们要到 百千万里之远的地方,如果靠双脚走路,那 身体不健康的人,或者是年老的人就没办法 了;即使身体健康,甚至是世界跑步第一名 选手也未必能够到达。为什么?因为要翻山 越岭、跋山涉水,又可能遭遇到各地盗贼, 饥啊、寒啊、累啊,走不到三分之一就通通 倒下了。这就好像我们要以自己的力量修 行,以期超脱三界六道生死的轮回,终至达 到成佛的境界,那是非常困难的。可是如果 依靠阿弥陀佛的救度,那就非常安乐。所以 “易行道”就是安乐的法门、安易的法门。 为什么念佛是“易行道”呢?这全 是因为念佛本身有阿弥陀佛的本愿大力加 持。我们应知,阿弥陀佛所发的愿是“只 要众生愿生弥陀净土,专念弥陀佛名,阿 弥陀佛必定使他往生”。所以阿弥陀佛经 过兆载永劫的时间持续为我们累积往生极 乐世界的功德,累积我们在极乐世界快速 成佛的功德,累积替我们偿还生生世世所 欠债务所需的功德。这些功德通通圆满 了,他才成佛,才成为南无阿弥陀佛。所 以这一句“南无阿弥陀佛”自自然然的就 具足了阿弥陀佛兆载永劫的万行、万善、 万德,也就是说,无量百千陀罗尼的功德 通通在这一句名号里面毫无缺欠,因此 这句名号叫做“万德洪名”。万德洪名的 “万”不是数目字的百千万的万,而是“具 足、完满、超越”的意思。也就是往生成佛 的功德,在这句名号中完全圆满、完全具 足,而且使我们超越六道轮回,一旦到极乐 世界就能够超越三贤十圣而快速成佛。 由于阿弥陀佛的本愿成就了,才完成 了我们往生的功德,所以阿弥陀佛的成佛 成就了什么呢?成就了我们的往生。阿弥 陀佛如没有成佛,也就没有我们往生的功 德资粮,阿弥陀佛既然已经成佛,那就有 这一句佛号给我们念,只要念佛,当下我 们就有了往生的功德资粮。 讲到这里,我们可以了解,阿弥陀佛 是怎样的一尊佛呢?是本愿成就的佛!这 意思是说,阿弥陀佛已成就了本愿,然后 又把他本愿的成就功德通通送给我们、回向 给我们,因为阿弥陀佛之所以成佛是为我们 往生而成佛的,所以阿弥陀佛成佛的功德同 时也通通转成为我们的功德。有一句话说: “以果地觉,为因地心;因该果海,果彻因 源。”意思就是阿弥陀佛以他果地成就的佛 的功德,作为我们因地凡夫往生的功德以及 成佛的功德,弥陀的正觉是我们众生往生极 乐世界之因,反过来说,我们众生往生之 因,是弥陀成佛的正觉之果。所以阿弥陀 佛的成佛就是我们的往生,我们的往生就是 阿弥陀佛的成佛。如果我们不能往生,阿弥 陀佛就不成佛,阿弥陀佛既然已经成佛了, 就表示我们只要念佛就一定能往生。由此可 知,我们的往生跟阿弥陀佛的成佛是在一起 的,永不分开的。 所以我们这个法门是“从果向因”的 法门,不是“从因向果”的法门。“从因 向果”就是从凡夫一直修行,经过十信、 十住、十行、十回向、十地,然后到成佛。 一步一步、一个阶梯一个阶梯地升上去。而 我们这个法门则是“以果地觉为因地心”, 是以阿弥陀佛已经成佛的功德,作为我们往 生成佛的资粮,所以我们不需要再经过十 信、十住、十行、十回向、十地等这一些功 行,就能够直接超越阶次,往生成佛。因此 “易行道”也叫做“横超”的法门。这就好 像台北有个101大楼,如果每一层楼都用爬 的话,那要好久的时间,爬得好辛苦,可是 如果坐直达的捷速电梯就很快,一下子就到 101大楼的顶层了。 净土法门之所以是易行、横超的法 门,原因在哪里?也在阿弥陀佛的本愿! 如果阿弥陀佛的本愿没有成就,一切都不 具足;一旦本愿成就,就通通具足,我们 往生有分了,我们成佛可期了。 每一尊佛之成佛都很难能可贵,跟 我们却未必有直接而密切的关系,因为他 们并没有为我们发下如同第十八愿那样的 愿,也没有为我们经过兆载永劫的积植菩 萨无量德行才成佛。可是阿弥陀佛不一样 啊,阿弥陀佛他的成佛是建立在我们众生 的往生之上的,他的生命是以我们的往生 为赌注啊!能够使我们往生,才有他的佛 的生命,没有我们的往生就没有他的佛的 生命,他的成佛是为我们而成佛的。所 以,阿弥陀佛是怎样的佛?阿弥陀佛是本 愿成就的佛。

折叠 第二、阿弥陀佛是一尊救度众生的佛

刚刚讲了,阿弥陀佛的成佛是为了 救度十方众生,所以我们十方众生之所以 能够得救是由于他的成佛。十方众生要是 问起:“能不能得救啊?什么时候开始 能够得救啊?”那就要看阿弥陀佛成佛了 没有,什么时候成佛的。如果阿弥陀佛 还没成佛,就没有这个佛号让我们称念, 也没有极乐世界让我们往生成佛。那么阿 弥陀佛成佛了没有?成佛已经十劫!十劫 以来阿弥陀佛都日夜在呼唤着我们、看着 我们、保护着我们、等待着我们。十劫的 期间,阿弥陀佛在做什么呢?都在呼救我 们,呼救我们十方众生:所有的善恶凡夫 啊!你要来往生我的极乐世界,我在这里 等候你! 阿弥陀佛一直在呼救我们,甚至合 掌拜托我们说:十方众生都是我的独子, 如今流落在三界六道之中困苦轮回,我这 个做父母的很不忍心,儿啊!拜托你要赶 快回来,回来才能得到安乐。你要回来的 粮食我都已帮你准备好了,你要回来的资 费、工具我也都很早就替你安排妥当了, 只要你上车,要吃就有吃,要穿就有穿, 就可以使你平安回到极乐的故乡,阿弥陀 佛十劫以来都一直在这样呼唤我们。 阿弥陀佛他发愿要如何成为一尊很 容易救度十方众生的佛呢?其内涵都在 四十八愿里面。要怎样才能让十方众生很 轻易地、安然地、自在地往生极乐世界 呢?也都在四十八愿里面。所以阿弥陀佛 的四十八愿,每一愿都是为了救度十方众 生,如果有一个愿不是为十方众生发的, 这个愿就没有意义了,这个愿阿弥陀佛就 会宁可舍弃,所以,阿弥陀佛是救度十方 众生的佛。 阿弥陀佛救度众生没有立下任何条 件,如果说有,就只是要你“愿生、称 名”。因为极乐世界再怎样的清净庄严, 阿弥陀佛再怎样的大慈大悲、愿力广大, 如果我们不愿意往生极乐世界的话,那跟阿弥陀佛就没有什么关系了,还是永远 在六道里面流转轮回。所以首先必须要有 “愿生极乐”的心,接下来,“专念弥陀 名号”,这样就可以了。这样的人,就百 分之百必定往生,因为阿弥陀佛的愿已经 成就了,所以,善导大师说:“众生称 念,必得往生。” 十方众生──不管圣人、凡夫,善 人、恶人,在家、出家,会修行、不会修 行,有智慧、没智慧,只要能称念这一句 弥陀名号,就一定往生!为什么?因为阿 弥陀佛的本愿已经成就了。善导大师说: “彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿 不虚。”我们应该晓得,阿弥陀佛所发的 这个本誓重愿不是虚假的,因阿弥陀佛已经成佛了! 阿弥陀佛愿愿为众生,只要我们肯被 救,只要我们愿生极乐,专念弥陀名号, 这样就被弥陀救到了。这一句弥陀名号就 好像大愿船,我们众生浮沉在这六道苦海 之中,如果我们愿生极乐,专念弥陀名号, 就等同坐上了阿弥陀佛的大愿船。坐上弥陀 的大愿船的人,只要时间一到──也就是世 间寿命一到,立刻就到彼岸了,也就是往生 极乐世界。 现在虽然我们寿命还没到,还在六 道的苦海当中,可是已经注定不会再沉沦 了,因为我们已坐在阿弥陀佛的大愿船上 了。在这世间,不管你搭怎样豪华的轮船 过海,都可能会有危险,可是阿弥陀佛这 艘愿船永远都不会危险,因为这一艘船是 阿弥陀佛所建立的,是由阿弥陀佛在驾 驶,服务人员都是极乐世界的菩萨,所以 必定到达彼岸,不会有任何的风险,这就 是全凭弥陀救度。 简而言之,我们只要称念弥陀名号, 往生的业因就已经成就,已经不再是六道 轮回的凡夫,已经是极乐世界的圣众之一 了。这样大家了解了,就敢于承担。 因为往生与否不是靠我们,是靠阿弥陀 佛,就像一个在外面乞食流浪的孩子,吃没 得吃,穿没得穿,住也没得住,有一天他被 认出,原来他是国王唯一的儿子,是太子, 这时他的身份就立即雍容华贵起来了。从此 再也不是一个流浪的乞丐,而是一人之下, 万人之上的太子。所以印光大师说:

果能生死心切,信得及,不生一 念疑惑之心。则虽未出娑婆,已非娑婆 之久客,未生极乐,即是极乐之嘉宾。 所以,只要我们愿生之心不变,念佛 专一不杂,不必等到临终,也不用等到将 来,从现在开始,我们就已是极乐世界的 圣众,已经不是轮回的凡夫了。

折叠 第三、阿弥陀佛是一尊光明摄取的佛

“南无阿弥陀佛”这一句名号又叫做 “光明名号”,阿弥陀佛就是无量光明之 身,所以《阿弥陀经》说:

彼佛光明无量,照十方国,无所 障  碍,是故号为阿弥陀。 意思就是说,这一尊佛具有无量的光 明,他的无量光明是照满整个大宇宙,而 且他的光明是不受任何障碍的──不受有 形的日月星辰、山川大地的障碍。也不受 无形的──我们众生的贪瞋痴、以及生生 世世以来种种罪业的障碍。总之,阿弥陀 佛的光明不论何时何地,都能够轻而易举 地、快速地来到我们身边保护我们、救度 我们。所以阿弥陀佛又叫做“光明摄取” 的佛。“光明”是指阿弥陀佛的佛光, “摄取”就是从现在开始,阿弥陀佛就一 直未曾稍离视线的看着我们、保护着我 们、等待着我们,临终的时候就接引我们 到极乐世界去。 阿弥陀佛的光明摄取好像什么呢? 我们晚上要睡的时候,有蚊子要叮我们, 可是如果我们在蚊帐里面,蚊子就叮不到 我们了。同样的,我们在三界六道之中轮 回,有什么样的蚊子要叮我们呢?有冤亲 债主的蚊子要叮我们,要跟我们讨债;有 天魔外道的大蚊子要妨碍我们,不让我们 脱离六道轮回,但是只要我们念佛,就永 远在阿弥陀佛的光明蚊帐里面,蚊子大只 也好、小只也好,都叮不到我们。又好似 这一只杯子,开水装在杯子里面就不会流 到外面去,永远都在这个杯子里面,一个 念佛的人,永远都在阿弥陀佛光明的杯子 里面,不会再到三界六道轮回,也不会受 种种业力的障碍,所以说阿弥陀佛就是光 明摄取的佛。 所以,一个愿生极乐,专称弥陀名号 的念佛人,从他信佛念佛的当下开始,尽一 辈子都在阿弥陀佛的光明摄护当中,受阿弥 陀佛的保护,不受冤家债主的干扰,不受天 魔外道的妨碍,也不受灾难的伤害。这是名 号自自然然就拥有的功能力用,不须经过众 生的祈求才有。就好像点火,火自然会燃 烧,倒水,水自然往下流一样,这是它自然 的功能,并不是因为知道原理了,或经过祈 求才这样。所以以现世利益来讲,念佛可以 消灾免难、增福延寿。 人的身体都有光明,人身上的光明大 小,是随他的心愿、福报而有大小不同, 只要我们起善念,吉祥善光就很大,起恶 念就有混浊的恶光;福报大,光明也大, 福报小,光明也小。如果孝顺父母、奉事 师长、恭敬三宝,光明就更加的清明而广 大,若进一步能称念南无阿弥陀佛,光明 便可说是遍满整个宇宙。为什么会有这么 大的光明呢?因为阿弥陀佛的光明是无量 光,阿弥陀佛将他所有的功德化成这一句 名号回向给我们众生,所以这一句名号蕴含了阿弥陀佛的所有光明。因此,我们凡 夫以微小的心来称念这句光明名号,就跟 阿弥陀佛的名号结合,跟阿弥陀佛的光明 结合,岂不是我们身上的光也随着阿弥陀 佛的无量光明而遍满无量大的宇宙。就好 像这一滴水,虽然只有一滴,可是将它倒 进大海,这一滴水就跟大海融合为一体了,因为这个原因,所以念佛人身上都会 放佛光。 曾经有一位法师到美国去弘法,他领 导大众在佛堂念佛,待念佛结束的时候, 有一位美国人就很赞叹地跟那位师父说: “师父啊!师父啊!我是一个学神通的 人,我看到大家在佛堂里面念佛,如果虔 诚念佛的人,他身上的光明非常大,大到 可以将地球包起来这么大的光明;不太虔 诚念佛的,只是嘴巴跟着大家一张一合的 人,他的光明就很小,只在嘴边进进出出 而已。因为我看到这么殊胜的现象,所以 我也要来学佛。” 经典上说:“念佛之人有四十里光明 烛身”,我们会以为四十里很大,但比较 起来,相较于宇宙,地球是很小的;而相 较于地球,四十里更小。但是一个人虔诚 念佛时,他所发出的光明就可以把地球包 起来。 想想看,我们这个嘴巴干净吗?连开 口都气味难闻。可是只要我们一张开嘴巴 念南无阿弥陀佛时就会放光明。我们只要 张开嘴巴念佛,阿弥陀佛就在我们的身上 出入放光。虽然一般人的肉眼看不到,可是鬼神、佛菩萨都看得出来。 所以我们只要念佛,不但鬼神不会妨 碍我们,甚至如果我们跟他有冤结的话, 因为念佛的关系就可以跟他化解冤结,从 此以后就不会再向你讨债了,甚至因为 我们念佛的关系就可以超度对方。因此我 们念佛时无形中就在超度鬼魂,我们念佛 就是在超度祖先,我们念佛就是在庇荫子 孙。所以念佛真的是最简单,又最殊胜的 法门! 对一个念佛人来说,没有什么比这句 佛号更重要的了。它的重要性,就像是我 们的生命,有佛号就有我们的生命,没这 句佛号就没有我们的生命。因为没有了这 句佛号,人死之后就会到阎罗王那里去受 审判,那就非常悲惨了。

折叠 第四、阿弥陀佛是一尊临终来迎的佛

一个念佛的人,阿弥陀佛现在就开 始以他的无量光明给予其周全的保护、照 顾,未曾暂舍,到临终的时候就现身把我 们迎接到极乐世界,如《阿弥陀经》言:

其人临命终时,阿弥陀佛,与诸 圣众,现在其前。是人终时,心不颠 倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土。 一个将要临终的人,如果他平时都 没有念佛,通常都会手忙脚乱,恐惧一旦 断了气不知道自己到底要去哪里?想到要 跟恩爱的家人离开了,要跟这个世间建立 的一切事业、财产离开了,要跟这个环境 离开了,非常的依依不舍。接下来呢,冤 亲债主要来讨债,黑无常、白无常拿铁链 要来捉拿去审问判罪,心中非常痛苦、紧 张、害怕。 但是念佛人不会害怕,因为阿弥陀 佛会亲身来保护我们、迎接我们,在临终 快要断气还未断气之时,阿弥陀佛就先出 现了,他就会清晰地看到阿弥陀佛,那时 候,他就会庆喜踊跃地跟着阿弥陀佛往生 极乐世界。 我们只要愿生极乐世界,专一称念 阿弥陀佛,时间一到阿弥陀佛就会来接我 们。从现在一直到临终,阿弥陀佛都不会 有一分一秒一刹那的舍弃、忘记、厌离我 们,不管我们那个时候是昏迷的,或是清 醒的,阿弥陀佛照样来迎接我们。因为昏 迷只是器官昏迷,在外人来看,昏迷的人 当下不会念佛、眼睛看不到、耳朵重听、 手脚不能动,可是那个人的心却是灵灵明 明的。一个愿生极乐世界的人,他那个时 候还是会念佛,而且阿弥陀佛来迎接他的 时候,他跟阿弥陀佛、阿弥陀佛跟他,是 彼此之间看得清清楚楚的。所以我们平生 只要负责念佛就好了,往生的事阿弥陀佛 自然而然会完全、完善、完美地负责,接 引我们到极乐世界去。 假若一个念佛人临终的时候,因为病 苦的折磨口念不出佛号来,也没有关系, 他心中有安慰,想着:“时间一到阿弥陀 佛就会来迎接。”所以一个念佛的人,到 临命终的时候不会恐惧,不会慌张不安, 只静静的等待,等待弥陀的来迎。所以, 我们就平静地、轻松自在地“南无阿弥陀 佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……” 等待弥陀来迎接就好。总之,有阿弥陀佛 的来迎,会让所有念佛的人,充满着安 慰,充满着希望! 有些人会这样担心:“如果我临终 病苦念不出佛来怎么办?”我告诉你,没 关系,不用担心,你的情况阿弥陀佛都知 道,阿弥陀佛有大神通,阿弥陀佛有大愿 力,阿弥陀佛以他的大慈悲、大智慧,晓 得这个人有什么样的业障,会遭受什么样 的临终,是能念佛或不能够念佛,是昏迷 或者是清醒,这些阿弥陀佛通通知道。所 以他不会舍弃我们、不会放下我们不救, 时间到了一定会来迎接我们。所以只要我 们平常有愿往生极乐世界的心,而且这个 心是虔诚的、真实的,从今以后没有杂修 杂念,都专念一句南无阿弥陀佛,这样的 人,临终的时候一定往生极乐世界。不管 临终有昏迷、没有昏迷,也不管临终的时 候是否会因身苦病痛而没办法念佛。我们 只要负责平常的时候念佛就好了,临终的 时候如果有身苦病痛佛号念不出来也不要 紧,只要心中静静等候阿弥陀佛来救我们 就好了。因为我们知道阿弥陀佛是光明摄 取的佛,是临终来迎的佛,时间一到他就 一定会来迎接我们。 正因为这样,所以一个念佛的人, 心中永远都是安稳的、安慰的,也因为这 样,所以这个法门又叫“易行道”,是容 易的法门、安乐的法门,要不然众生就永 远苦恼了。 假使阿弥陀佛没有光明摄取我们,没 有临终来接引我们,即使我们现在念佛, 也会心中不安。会想:惨啊!虽然现在我 很用功地念佛,可是临终的时候,如果病 苦念不出佛来怎么办?如果昏迷那怎么 办?其实都不用有这些担忧,因为阿弥陀 佛他时时存在、处处存在、有大神通,他 都知道你的情况而会适时保护接引你。我 们这个法门是没有任何条件的法门,所以 只要我们愿生极乐世界,专门念南无阿弥 陀佛,不要去杂修杂行,完全依靠阿弥陀 佛,如果做到这样子,就一定往生决定。 我讲到这里,大家对这个法门有什么 问题,可以尽量提出来发问。 问:这里有两个问题。第一个问题: 修行需要具足信愿行,法师在宣讲时,强 调阿弥陀佛的本愿,但是修行的行,要到 何种程度才能往生?如果只有愿而没有强 调行的程度,是否会与日本的本愿法门有 所混淆?是否需要行到入三摩地,净念相 续,一心不乱才能往生呢? 答:没有你所说的这些条件,只要称 念这一句弥陀名号就可以。 为什么“南无阿弥陀佛”被称为“万 德洪名”呢?因为十方众生,往生的功德 资粮,在这一句弥陀名号当中,都已经完 全具足了。当然,专念这一句弥陀名号也 不是随随便便念的,而是我们有多少时间 就念多少佛。因为十方众生根机各不一 样,有的人时间比较多,有的人时间比较 少,所以时间多的人就多念,时间少的人 就少念;有的人修养比较好,脾气比较 好,心比较平静,念佛的时候自然心比较 没有杂念;但有的人个性比较刚强、习气 比较重,所以他念佛的时候妄想杂念还是 很多,但是这些都没关系,他只要念佛就 好,众生会有这些情况阿弥陀佛都知道。 善导大师说:

一心专念,弥陀名号,行住坐 卧,不问时节久近,念念不舍者,是 名正定之业,顺彼佛愿故。 所以我们只要念佛就可以了,不论我 们是行、是住、是坐、是卧,不管你到什 么地方、什么时候、做什么事情,都可以 念佛,这样就是念佛人。阿弥陀佛是大慈 大悲的,什么叫“大慈”?没有条件的爱 心叫做“大慈”。所以阿弥陀佛在第十八 愿里面,只有讲“乃至十念”,没有讲一 定要具备某一个标准。如果有标准的话, 就会有的人能往生,有的人不能往生了。 所以我们这个法门不是什么日本净 土,我们这个本愿法门是阿弥陀佛第十八 愿的法门。第十八愿讲什么呢?讲“念 佛”而已。善导大师说:

望佛本愿,意在众生, 一向专称,弥陀佛名。 将第十八愿称为“本愿”,所以“本 愿称名”是善导大师所传下来的。 “本愿”的目的在哪里呢?阿弥陀佛 成佛的目的在哪里呢?在于一切众生只要 “一向专称弥陀佛名”就可以往生了,所 以说“望佛本愿,意在众生,一向专称, 弥陀佛名”。称念弥陀万德洪名,就是本 愿所讲的,也是本愿唯一的行持。 刚才我们说“本愿称名”是善导大师 所传下来的,但那不是善导大师个人的创 见,而是龙树菩萨所讲的。龙树菩萨《易行品》言:

阿弥陀佛本愿如是:若人念我, 称名自归,即入必定,得阿耨多罗三 藐三菩提,是故常应忆念。 龙树菩萨在这一段话就直接点明“本 愿”这两个字,也点明“称名”念佛这 两个字了。所以“第十八愿”就是“本 愿”,“第十八愿”就是“称名念佛”。 “本愿如是”,阿弥陀佛的本愿是 怎么样的呢?“若人”是指十方众生,包 含圣人、凡夫,凡夫当中又包含善人、恶 人。“念我”,念是意业,念南无阿弥 陀佛;“称名”是口业,称念南无阿弥陀 佛。“自归”就是随顺阿弥陀佛的愿,归 顺弥陀的救度,把我凡夫罪恶的生命、生 死的生命、轮回的生命,完全归入阿弥陀 佛清净的生命、永恒的生命、不轮回的生 命之中,这个叫“自归”,简而言之,愿 生极乐就是“自归”。 所以这“本愿称名”也是龙树菩萨所 讲的,证据清清楚楚、明明白白。而“本 愿”是龙树菩萨创造的吗?也不是!是释 迦牟尼佛在《无量寿经》所讲的。《无量寿 经》言:

其佛本愿力,闻名欲往生, 皆悉到彼国,自致不退转。 “其佛”是指阿弥陀佛;“本愿力” 是指第十八愿的力量。第十八愿没有讲其 他三学六度,是说“闻名欲往生”──听 到了南无阿弥陀佛这一句名号而愿生极 乐,从此专念南无阿弥陀佛,这样的话 “皆悉到彼国”──每一个人通通都能够 到极乐世界,而且从现在开始自自然然就 不退转了。 因此,《无量寿经》有讲“本愿”, 然后龙树菩萨传承,善导大师再做结论性 的弘传,所以本愿不是日本的,是阿弥陀 佛的本愿。 本愿的条件就是“称名念佛”,没 有其他任何条件。善导大师说:“意在众 生,一向专称,弥陀佛名。”没有说要功 夫成片、梦寐一如。如果需要这些条件的 话,请问阿弥陀佛要救谁?如果是这样的 话,阿弥陀佛的慈悲是大还是小?所以我 们就“一向专称弥陀佛名”就好。 《阿弥陀经》所讲的“一心不乱”, 自古以来都被解释错误,因为他们都没有 看到善导大师的解释,都是以天台的思想 解释,或以禅宗的思想解释,不是以净土 的思想解释,所以都被误解了。

《阿弥陀经》中有三段文自古以来长 期被误解:

1.“不可以少善根、福德因缘,得 生彼国”。

2.“若有善男子、善女人,闻说阿弥 陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三 日、若四日、若五日、若六日、若七日,一 心不乱。”

3.“其人临命终时,阿弥陀佛,与诸 圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即 得往生”。

因为解释净土法门的多是在宋朝之 后,尤以北宋时代较多,所以一般人都以 天台的思想来解释这几段文,对“一心不 乱”的解释都不是很正确,因为他们没有 看到善导大师的著作。善导大师的著作有 流传到韩国跟日本,反而是唐朝末年之后 在中国就失传了。一直到清朝末年,才又 回到我们中国。由于没有因缘看到善导大 师的著作,所以都用一般圣道门的教理来 解释“一心不乱”,把“一心不乱”解成 是禅定上的一心,功夫上的一心。所以就 失去了“易行道”的原则,解释出来的当 然就不是“易行道”乘船的安乐法门了。 我们来看净土法门善导大师怎么解释 的。善导大师说:“极乐无为涅槃界”,他 说极乐世界是报土的境界,是涅槃的境界, 只要进入这个境界,就跟阿弥陀佛一样得到 涅槃,所以说“极乐无为涅槃界”。“随缘 杂善恐难生”,所有的法门都是“随缘杂善”,今天所遇到的是显教的就学显教的 法门,是密教的就学密教的法门,遇到天台 就学天台的法门回向往生,遇到禅宗就学禅 的法门回向往生,遇到什么就以什么样的法 门、什么样的功德来回向往生,这个叫“随 缘杂善”。这样子的“随缘”而行,就是 “杂善”,就是“少善根少福德”,因此说 “随缘杂善恐难生”。 “随缘杂善”都是少善根少福德,那 什么是“多善根多福德”呢?善导大师接下 来解释说:“故使如来选要法,教念弥陀专 复专。”也就是只要我们称念“南无阿弥陀 佛”,不管你有功夫、没功夫,心清净、不 清净,出家、在家,都通通往生极乐世界。 因为你已符合“专又专”,已符合“一心不 乱”的条件了,所以“执持名号,一心不 乱”就是“称念弥陀专复专”。 所谓“一心不乱”。一则不二,不二 就是专;不乱者,不杂乱,不杂,也是专。 所以只要我们专念弥陀名号,不杂修杂行, 就是一心不乱,而不是说降伏或断除见思二 惑那种功夫上的一心不乱,如果真是这样的 话,我们都不能往生,阿弥陀佛要救度的就 不是十方众生,而是只救度圣者了。因为功 夫上的“一心不乱”不是“理一心”就是 “事一心”,能达到这种境界的那都已经是 破无明或断惑的圣人了。 所以我们学净土法门,若要能够安心决 定、往生决定,必须先要了解阿弥陀佛第 十八愿的内涵,如果不了解第十八愿而学 净土,往往会有偏差,让我们无法安心。 因此对于“一心不乱”的行,我们要这样 的了解。 我是出家的身份,我就以出家的身 份专一念这一句弥陀名号;大家都是在家 的身份,就以在家的身份专一念这一句弥 陀名号。我虽然出家,但还是贪瞋痴烦恼 强盛,业障深重、妄想杂念纷飞的凡夫, 那我就以这样的身心去专念这一句弥陀名 号;在家的居士,如果烦恼很淡的,业障 也不深,一念起佛号就很清净,大家也以 这样的身心根机专一念这一句弥陀名号。 每个人都以自己的根机专一地来念这一句 弥陀名号,这样大家都平等往生。为什 么?你是善人,你也一样坐在阿弥陀佛的 愿船上;你是恶人,也是坐在愿船上;不 管你是圣人还是凡夫,是出家还是在家, 同样都是坐在愿船上。我们往生是靠这一 句万德洪名,不是靠我们的身份。我们到 了极乐世界之后,就通通舍掉身份,通通 依靠这句阿弥陀佛来登彼岸,来进入无为 涅槃的境界,同样成佛。 尽管在这娑婆世界有男众、女众的差 别,有智慧学问高低的差别,有善恶业障 多寡的差别,可是到极乐世界不靠这一些 来往生的,完全是靠这一句弥陀名号。有 这一句弥陀名号,即使是在家众也好,是 不会修行也好,心不清净也好,有思惑也 好,有见惑也好,或者连一品无明都没有 破除,都一样平等的往生极乐世界,到那 里通通平等成佛。

所以善导大师说: 人天善恶,皆得往生, 到彼无殊,齐同不退。 《阿弥陀经》说: 极乐国土,众生生者, 皆是阿鞞跋致,其中多有,一生补处。 所以我们到极乐世界之后,每一个人 同样都是不退转的阶位,而且同样都是进入 一生补处的身份。这一个法门最可贵就在这 里。这也因为是阿弥陀佛的本愿,如果不是 本愿成就的佛就没有这些可贵之处了。 本愿有“因本之愿”,有“根本之 愿”。阿弥陀佛四十八愿中,只有第十八愿 是根本之愿,其他的都是“因本之愿”。阿 弥陀佛的第十一愿说:凡是到极乐世界的人 都是不退转,而且必至灭度。所以我们只要 到极乐世界就不会退转,而且必至灭度。第 二十一愿说:三十二相八十种随形好完全具 足。第二十二愿说:让你一生补处,而且到 其他世界广度众生。 所以,我们的往生跟我们的成佛都 在阿弥陀佛的本愿中,四十八愿也好,第 十八愿也好,通通具足。因此我们才强 调,阿弥陀佛成佛是因为有本愿才能成佛 的,也由于是本愿的佛,才是可贵的。

问:第二个问题:目前国内道场大都 在弘扬净土法门,其他法门相继衰落,如 果不大力弘扬其他宗派如唯识、天台等, 佛教是否越来越衰微?通教通宗的道场越 来越少?另外,修习佛法是否须要阅读其 他经典?而不只是单读一本《无量寿经》 或《阿弥陀经》呢?

答:释迦牟尼佛出现在这个世间的目 的就是为了要广度众生,只要能够广度众 生,佛陀出现在世间的目的就达到了。那 如果我们众生学佛不能往生极乐世界,死 后还是继续轮回,即使通宗通教、深入经 藏,通达八万四千法门也不是释迦牟尼佛 的目的,也不是我们学佛的目的。因为一 旦轮回的话,这一辈子所学的下一辈子未 必仍能记得,何况我们随业力流转,假如 堕落地狱的话,只有受苦,整个身心只有 苦,不可能再有心力去回想起以前所学过 的法门,比如如果堕入猪胎的话,就是猪 的习气、性情、愚痴。 所以,学佛最重要的就是要深入净土 这一个法门,往生极乐世界。不但自己学 这个法门,也劝导所有与我们有缘的人都 来学这一个法门,能够学这个法门就是大 智大慧,能够将这个法门传播出去就是大 慈大悲,大家若都能够学这个法门,大家 就都是大善根、大福德了。 所有的经典到灭法时代通通都消灭 了,只有宣扬这个法门的《无量寿经》不 消灭,这一部经不消灭,等同于所有的经 通通没有消灭。因为佛说千经万论的目的 都是要让我们解脱,我们如果能够解脱的 话,千经万论的目的就都达到了。所以不 怕不会深入经藏,只怕不能往生,因为一 旦往生,岂止深入经藏,三明六通,百千 陀罗尼立刻就全都现前了。 以我来说,年轻的时候背了很多经 文,现在年纪大脑力衰退了,那些经文就 忘记了。生生世世以来,我不是没有出家 过,一定不是这一世才出家的,也曾经当 过高僧深入经藏,所有善事都做过;也曾 经上生天堂:四天王天、忉利天、夜摩 天、兜率天,我都去过;色界天、无色界 天也都去过,所有的法门也都学过,可是 现在呢?由于没有往生极乐世界,现在还 是凡夫。 还有,我也曾经杀过人,生生世世 以来被我杀死的人不晓得有多少,被我害 过的众生也不晓得有多少,被我偷的、抢 的、骂的、侮辱的不知道有多少,所以我 曾经堕落阿鼻地狱,曾经上刀山下油锅, 曾经当畜生、饿鬼,我就是这样的人,只 差我没有往生极乐世界。 那么请问各位:你们以前有没有出 家过?有没有当过高僧?有没有杀人?有 没有曾经因为能够入定,所以五通具足 过?我们从小有没有吃过肉?吃肉就是间 接杀生,何况直接杀生,所以我们生生世 世、世世生生以来都有犯过五戒,造过 十恶业,都曾经上天堂、下地狱过。《正 法念处经》说:“从天生地狱,从地狱生 天”;《涅槃经》说:“虽复得受梵天之 身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道 中。”要生色界天禅定要很高,有禅定就 有神通了,就会出入墙壁无所障碍,也能 知过去、未来,也有他心通。可是命终福 尽将来还有堕落地狱、饿鬼、畜生的可 能。无色界天也是一样,无色界天最长的 是八万四千劫寿命,处在甚深的禅定当 中,但是一旦死了还是要堕落。 一个人贵为国王,披金戴玉的,可是 当他掉落海中时,跟一个乞丐掉落海中是没 有两样的,同样都会死掉。这个意思是说, 如果未出三界六道的话,命运都一样──善 人、恶人一样;出家、在家一样;必须能够 解脱生死轮回才是究竟之道。 所以我们要有这个智慧,不是说其 他的法门不要学、不要弘扬,还是要的。

比如说,我们不只是念佛就好了,还是要 尽量的敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作, 众善奉行,也要了解其他的教理。只是有 主有从,最主要的是这个净土教理要先了 解,然后把这一句佛号存在心中,生死先 解决,其他随缘随力来做。能这样,那么 其他的做得到固然好,做不到也不会有遗 憾,因为到时候这一切都会忘光的。我们 年老的时候,如果能够头脑清醒,耳聪目 明那就太阿弥陀佛了。不然的话,反倒是 寿命越长的人,大多患了老年痴呆症。 在我们的阿赖耶识里面,三藏十二部 通通具足,没有缺少,到了极乐世界,看 到阿弥陀佛,就通通掀开、通通具足了。 好像释迦牟尼佛,还没有夜睹明星的时候 还是凡夫,一旦夜睹明星的时候,三明六 通、百千陀罗尼当下具足,当下成为天上 天下最尊第一的佛。所以不怕我们什么都 不懂,只怕我们不能往生;不怕我们不能 广度众生,只怕我们不能成佛。往生决定 成佛,成佛决定广度众生。总之一切先往 生再讲,不然无常时时刻刻在我们的旁边 等着我们,出去有可能就被车子撞死了, 坐飞机也有遭遇空难的可能,坐车也有可 能发生车祸。因此我们唯有学这一个法门 才会真正心安。 一个无常观很深刻的人,才是老实学 佛的人,因为无常观深刻就会推动他精进 用功,推动他去寻找今生今世能够解脱的 法门。如果无常观不深刻的话,他就会悠 悠泛泛,东寻西探,一天过一天,等到真 正无常来的时候就来不及了。

问:如果专念弥陀,其他法门都不学 不问,恐怕佛法从此就剩净土宗了,再下 去恐怕末法的时期就很快来到,所以不可 偏执,应该走中庸之道,何况其他菩萨都 有修行许多法门。

答:这个问题应该刚刚都有回答了。 文殊菩萨他有一首愿偈流露文殊菩萨 的心情,他说:“愿我临终时,尽除诸障 碍,面见阿弥陀,即生安乐刹。”这是文殊 菩萨的愿。文殊菩萨也劝导法照大师,要专 念阿弥陀佛,往生极乐世界。那普贤菩萨的 愿是什么呢?他说:“愿我临欲命终时,尽 除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生 安乐刹。”并引导华严会上四十一位法身菩 萨往生极乐。所以,在阿弥陀佛的面前,文 殊、普贤都把自己看成下品下生的凡夫,希 望临终的时候,尽除所有障碍,能够顺利安 然的往生极乐世界。 我们要消灾免难的功德也在这一句弥 陀名号里面,所以消灾延寿的药师佛佛号 的功能也都在这句“南无阿弥陀佛”万德 洪名里面,因为六字洪名就是阿伽陀药, 万病总持。进一步说,只要念南无阿弥陀 佛一佛就等同于念十方诸佛,因为我们念 阿弥陀佛,十方诸佛都不约而同地来赞叹 我们、护念我们、称赞我们,所以选择这 个法门其实是有大智慧的。 我们学这个法门之后,也不用再念观 世音菩萨、大势至菩萨,因为只要念阿弥 陀佛,观世音菩萨、大势至菩萨就好高兴 来当你的朋友,来当你的兄弟,如影随形来 保护你,原因是你所念的正是他们头上顶戴 的。我们应知,观世音菩萨的目的就是引导 苦难的众生来念南无阿弥陀佛,然后救到极 乐世界去,不然观世音菩萨会说我好累哦, 你还有轮回,还有苦难,我生生世世还要一 而再,再而三地来为你救苦救难,可是如果 你今生今世念南无阿弥陀佛,那我就轻松 啦。这是观世音菩萨的目的。所以我们要晓 得这个法门的目的,这一尊佛的目的,这一 尊菩萨的目的,不可以依文解义,才不会走 向岔路。阿弥陀佛像阿弥陀佛像

折叠 编辑本段 净土与科学

在我们还未针对问题作出分析之前,要请您且先看看,一些关于佛教与科学十分巧合的数据如下:

●古人普遍认为天是圆的,地是方的;佛却说地不是方的,而是圆的,叫做‘地轮’。

此事后来科学发达了,测知地的确是圆的,叫做‘地球’。

●《华严经》和《梵网经》等记载,华藏世界,如云似海,重重无尽。芥子纳须弥。一念遍三千。

近代最伟大的物理学家爱因斯坦,指出了著名的质能转换公式,提出物质能量都可互相生灭转化!他更证明宇宙是四维空间的连续体,宇宙是膨胀的,且极其宏大无尽!他引用‘相对论’来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙,两者间的错综组合,形成了变化莫测的宇宙。他更指出:所谓的时间、空间和现实都只是人类的错觉!从而从理论上时空可以跨越,时光可以倒流!而到了量子力学,更提出物质和意识存在某种联系,发现相距遥远的物质存在超时空的运动感应现象!现代物理学家斯蒂芬·威廉·霍金更发展了层宇宙概念,已将多维空间的维数扩展到十一维了。 这些与佛教所说的重重无尽,芥子纳须弥,一念遍三千的宇宙观,越来越近。

●佛教说,百亿须弥,百亿日月,构成一个三千大千世界,那只是一佛之化土而已。

‘三千大千世界’是佛教的宇宙观。佛用“一个日月所照”的时空来形象比喻此概念,称为一个小世界(我们所在现代称为太阳系)。而佛说一千个小世界构成为一小千世界(现代称恒星系,我们所在为银河系。注意佛经中的千,三千等是比喻,非指实数),一千个小千世界组成为一中千世界(星系团),一千个中千世界组成为一大千世界(总星系)。西方天文学发展,从中世纪的地心说开始,到十八世纪,还是哥白尼的日心说。到十九世纪,人类发现太阳亦只是浩瀚宇宙恒星的普通一员,而有了更广大的银河星系。到现代,我们都说宇宙广袤无边!在银河系中,已发现有著本身发光如同太阳的恒星近十亿个。而银河系外,更发现有茫茫无边的河外星系!宇宙虚空里,数不尽、算不清的星云星系,组成更高级的星系团,乃至总星系。几乎每个恒星星系都有行星或卫星(月球)围绕组成。经过数千年的探索,从地心说开始,现代科学终于接近了佛教所说的百亿须弥、百亿日月的三千大千世界的壮丽宇宙观!

●佛经还说,世界无量,众生无量。

对他方世界之天外文明,现代科学也在不停的探索中。能间接证明外太空有生命存在的可能,使到休伊什与其指导教授马丁·赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖。

●佛说:人有生、老、病、死,所有世界也都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息,没有片刻的静止。--这里佛进一步指出了各宇宙时空的运动变化生灭规律,与现代物理学最终发现的宇宙星体的发展规律--如宇宙大爆炸生成,超新星的爆发和恒星的生成灭亡演变规律等也相同!最后,佛说每个大千世界过去、现在、未来皆有佛出世,教化着那里的众生。

●有一次,佛坐在恒河岸边,他的弟子取了一钵水给他,他告诉其弟子:‘一钵水中,八万四千虫。’

此事至到十五世纪末叶,科学家发明了显微镜,以之向水中一看,这才发现里面的确存在密密麻麻无数的小虫(细菌)。

●最可贵的是,佛教指出宇宙一切万有,都是‘缘起性空’。

‘缘起’就是众缘和合而生起,也就是一切都由各种的条件组合而生而有的意思;‘性空’则是说凡是依靠众缘的组合而生而有的事物,都没有真实的自体,缘聚则生,缘散则灭。

证诸事实,宇宙万有,的确样样皆缘起性空。

科现代学指出,一切的物体由‘基本粒子“结合而成原子、分子,然后再由分子构成一切的物体。科学家们的此一结论,不正是证明佛教之所说:一切万有,小至微尘,大至宇宙,无一不是缘聚则生(有),缘散则灭(空)的吗?

以上所举之数据说明,科学越进步,就越能证明佛教的正确性。单单一个‘缘起性空’,就把宇宙的真理、人生的实相,一语道破,也使到一切皆由神或上帝所创造的神话,都无立足之地。难怪亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度大文豪、大诗人的泰戈尔要说:‘我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲!’(见泰戈尔作《论佛祖及佛教思想》一文。)又英国近代著名的数学家、哲学家和举世公认为最杰出的逻辑学家的罗索也说:‘各宗教中,我所赞成的是佛教。’(见《当代名人演讲集》中〈罗索谈宗教问题〉。)

世人一定会感到很惊奇,佛祖释迦牟尼现身人间,降生于大约距离今二六二四年前的古代,这比中国的老子、孔子更早。其时没有现代数学、物理学,也没有先进的科学仪器,佛又凭什么竟能对宇宙的一切一清二楚呢?

假如您是一位对佛教素有研究的人,自然就不会感到惊奇了,因为您明白佛是一位世出世间(世间和超世间)的大圣人,佛眼洞视一切,视眼看到一切,他对宇宙中的一切都了如指掌,所以能够清清楚楚的、明明白白的把事实真相说出来。

科学的精神在于拨开现象探索真理,而佛教早在二千六百多年前便已打破现象的世界,揭开宇宙与人生之秘纱了!

所以尽管现代科技日新月异,但就今日太空科学所发现的宇宙真相来看,人类科学对茫茫宇宙之真相的探索所知,可说微不足道。佛在二千六百多年前,便已说人类只不过是地球的过客而已,人类生死往来的范围是三千大千世界,而大千世界又其数无量。相对茫茫宇宙时空,莫说人类,就是全球乃至太阳系,也如一粒微尘而已。且现代物理学对宇宙和微观世界所用技术手段,只能是靠仪器设备收集数据,做间接的比量推理,概率猜测。这好比盲人靠摸象推测,是永远不可能象明眼人那样直接亲了大象全貌的。佛陀具五眼圆明,现量亲证直观察法界实相,科学靠间接比量推理,这就难免一知半解,困难重重了。

总之,没能象佛陀那样直接的现量亲证的观察,如何能准确获得宇宙真相的全藐呢?这就是科学家难以突破的困境。这也就是佛教合乎科学又超乎科学的地方。

佛也在二千六百多年前,就已向世人介绍阿弥陀佛的极乐世界了,说极乐世界就在我们这个世界的西方,离此十万亿佛土(一佛土就是一个三千大千世界)。但放眼看看我们现代的科技,连太阳系中的九大行星都搞不清楚,更遑论离此十万亿个佛土之外的极乐世界了。在现阶段若硬要科学证实极乐世界,无异‘缘木求鱼’,那是绝不可能的事。

对于科学至今尚不能证实的极乐世界,我们又凭什么来确认它的存在呢?在博大和精深的佛法里面,有一个教人如何衡量和判断事物之有无的‘三量’:

1、现量。即不用意识思索,单凭直觉就能证知的境界,如人饮水,冷暖自知,又如人手接触到火,就能立刻肯定它的存在是。

2、比量。当见到远处有烟,就知其处必有火,或听到隔壁有说话的声音,就知其处必有人是。

3、圣言量,又名圣教量,即由圣人(指佛)的言教,或圣人所说的经典,才知确有其事。正如极乐世界,要不是由佛介绍和推荐,我们根本无从获知在广漠无边的太空中,竟有如此一个既奇异又美妙的世界存在一样。

此‘三量’乃佛教的‘因明学’,亦即现代人所说的‘逻辑学’,它亦相等于现代哲学思惟方式的‘辨证法’。但现代‘逻辑学’和‘辨证法’,就缺少了佛教所特有的不但放诸四海而皆准,而且历万古而常青的‘圣言量’,所以两者绝对不可同日而语。

阿弥陀佛,十方赞誉,极乐世界,无比庄严;自古依教修行者,亲睹亲证者无以记数!于此我们要举几个实例如下:

(一)净宗初祖慧远大师,一生曾三次见过阿弥陀佛。东林百多位圣贤,亦得念佛三昧或见佛或极乐净土。而刘遗民,更在定中游览极乐后喝了七宝池内八功德水回娑婆,而周身毛孔出幽兰清香数周不退。见到的极乐世界圣境,与经上所说完全一样。

(二)古今中外,无数念佛有成就的人,都能在现生见到佛和极乐世界,有的在定中见,有的在梦中见,更多的是在临终时见佛亲来接引,而且西方的胜境,分明在目前。

(三)中国国父孙中山,于民国五年,与诸同志游浙江普陀,在佛顶山亲见观世音菩萨现金身,问同游诸人,大家都说没有看见。回来后他写了一篇‘游普陀志奇’,以记其事。他是基督徒,若不是亲见,绝没有理由捏造故事来为佛教的佛菩萨作宣传的。

读了净土三经,我们获悉,极乐世界,离此十万亿佛土,亦即十万亿个三千大千世界之外。佛经说,我们在此土一发心念佛,远在十万亿佛土之外的极乐世界的七宝池中,立即感应而长出莲花一朵。又念佛人,临命终时,佛来接引,一弹指间,即至极乐世界。这样的空间跨越,比光速还快不知几千万倍,这有可能吗?

对此,蕅益大师在其著名的《弥陀要解》里,有很精彩的问答如下:

问:西方去此十万亿土,何得即生?

答:十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近,一照即了,见无先后。

一言以蔽之,我们的心性是尽虚空遍法界的,而极乐世界虽在十万亿佛土之外,实未离于法界,亦即未离于我们的自性。所以,极乐世界,看似遥远,但往生乃刹那间事。

( 本段内容参考陈孝义大德的《阿弥陀佛和他的极乐世界》一书)

折叠 编辑本段 极乐世界

(本段摘自大安法师净土宗教程》(中国佛学院本科教材))

折叠 西方净土依报庄严

西方极乐世界依报庄严从阿弥陀佛无漏清净心中流出,一毛一尘皆称真如法界,法法全彰,具无边妙德。西方净土依报庄严可分为三大类:一者地下庄严,二者地上庄严,三者虚空庄严。天亲菩萨开为十七种功德庄严,兹谨依净土经典所载,略作介绍。

一、清净功德 观彼世界相,胜过三界道。

观察安乐世界清净相,胜过三界(欲界、色界、无色界)的相状。阿弥陀佛因地见三界是虚伪相,是轮转相,是无穷相,乃凡夫流转之暗宅,天人的苦乐虽有不同,寿命修短暂异,统而观之,莫非颠倒不净。法藏菩萨悲心欲置众生于不虚伪处,于不无穷处,得毕竟大清净安乐处,是故起此清净功德庄严。

清净是西方极乐世界的总相,其余十六种庄严是别相,是清净功德总相的延伸与注释。清净是真善美慧的终极统一。在佛法中,离虚妄分别即是真,离浊恶情执即是善,离染污散乱即是美,离昏蒙暗冥即为慧。西方极乐世界正是至极真善美慧的结晶。

西方净土非三界所摄。彼国众生皆是莲华化生,无有淫欲,故非欲界;彼佛国土,黄金众宝为地,属地居,故非色界(此土色界四禅天,皆是空居);彼国天人,容色微妙,皆有三十二相,有形色,故非无色界。阿弥陀佛因地考察十方佛刹的情形,对轮转三界六道的苦难众生,生起无限怜愍之心,大愿成就清净庄严的极乐世界,令十方众生得到究竟的安乐。安乐是法藏菩萨慈悲正观之所生,阿弥陀如来神力本愿之由建。一切业力凡夫缘由西方净土安乐之特质,而长揖轮回,伏断烦惑。三界系缚之业力,毕竟不牵,则是不断烦恼得涅槃分,诚为不可思议。 

二、量功德 究竟如虚空,广大无边际。

由法性空显现的西方净土,本无空间的分别,广狭自在,一毛尘容十方佛刹。维摩丈室,放置三万二千高广狮子座,绰绰有余(此尚属比量大);西方净土称法性的现量大,如虚空无边无际,能容纳无数众生。证知阿弥陀佛愿力不可思议,西方净土——实报庄严土的功德不可思议。

另外,西方净土诸往生者,由阿弥陀佛愿力加持,莲华化生,悉受清虚之身,无极之体。类等光磁,无有骨肉的质碍,亦不占固定位置。犹如花之香气,日之光亮,往生者数量再多,亦无空间拥挤之滞。彼国人天,若意欲宫殿楼阁,若广一由旬(一由旬等于40里),若百由旬,千由旬万由旬,随心所成。人人都能如此。又十方世界众生愿往生者,若已生、若今生、若当生,一时一日之顷,算数所不能知其多少,而极乐世界常若虚空,无迫迮相。彼国众生,住如此虚空之量中,志愿广大,亦如虚空无有限量。极乐世界国土之量,能拓宽众生的心量,何可思议?

三、性功德 正道大慈悲,出世善根生。(以下词条篇幅所限,摘取原文部分)

往生到彼正道世界,即可成就如阿弥陀佛那样的大慈悲的出世善根,入大乘正定聚。亦如迦罗求罗虫,原来本是小身,因风力故而得大身,诚为不可思议。

四、形相功德 净光明满足,如镜日月轮。

西方极乐世界万物的体性,悉皆清净端严,外显光明华丽,清净光明有如明镜之清澈,如日月之光辉,遍一切处。西方净土的正报(天人圣众)与依报(楼阁树林宝地等)的自体中,自然显发光明,遍照十方,光光互摄,不相妨碍,光明炽盛。所以西方净土虽有日月星辰,却显不出精光,在虚空中住,亦不回转运行。

极乐世界一一景物,无非光合之相。阿弥陀佛自性光明称性变现无数美的形状,或圆形(莲华、光台),或长短方圆诸形状,或青黄赤白诸颜色,或乐器、或灵禽、或清风等,任运变现,由无而有,从有转空,妙德难思。西方极乐世界万物,光色晃曜,尽极庄严华丽,结构的和谐与万物自体光明令西方极乐世界透显至美的神韵。

修忍辱能得容貌端正,这是如影随形的自然因果律。十方众生一得往生极乐世界,无有瞋恚与忍辱的因果殊差。人天的色像,平等地有着佛的妙绝相好,此乃清净光明加持力所致。西方净土依正的光明不属心性变化,而能成办心性变化之事,诚为不可思议。

五、种种事功德 备诸珍宝性,具足妙庄严。

西方极乐世界万物悉以种种珍宝构成,无量珍宝具有种种不同的排列组合,致令西方净土景物具足清净微妙庄严。形相功德表明西方净土形相的体性是净光,而形相的构件是珍宝,并和合百千种妙香。净光、珍宝与妙香致令极乐世界万物穷微极妙。

极乐世界的地面宝树、楼观栏楯、讲堂精舍,悉皆七宝(无量珍宝)自然合成;妙衣璎珞、华果铃铎等,悉以珍宝化成。珍宝不仅呈固态,而且还呈现液态。净土宝池一一池水,七宝所成,流注华间,寻树上下。西方净土种种事,或一宝、或十、百、千种珍宝,随心称意,无不具足。若欲令珍宝由有化无,众宝便自然应念化没。心得自在,有逾神通,安可思议。

纵使以工艺精湛著称的毗首羯磨天人(帝释之臣),积思竭想亦无法构图模制出来。西方净土种种事功德,是由阿弥陀佛无漏清净本性所成就。心净则佛土净,是故言备诸珍宝性,具足妙庄严。

六、妙色功德 无垢光焰炽,明净曜世间。

西方极乐世界的种种显色,悉皆莹洁无垢,光明炽盛,照曜一切世间,普摄九法界众生。

极乐世界诸往生者皆具紫磨真金色,宝树莲华悉由珍宝合成,或呈对应光色:青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光;或呈相配之光色:琉璃色中出金色光,玻璃色中出红色光,玛瑙色中出砗磲光,砗磲色中出绿真珠光。冷暖光色相间,互映相辉,由心回转。而在空中飞翔的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等,又以绚丽色彩为极乐世界平添一道动态的神妙景致。

西方极乐世界的万物色彩,华丽辉煌,其明亮度、纯净度以及调和度,非言语所能描摹,胜过三界所有的光色。其光明照曜事物,则映彻表里;其光明照曜心识,则终尽无明。光明为佛事,妙德难思。

七、触功德

宝性功德草,柔软左右旋。

触者生胜乐,过迦旃邻陀。

西方净土黄金地面,覆盖着适意的树花,亦柔软光洁,如兜罗绵,足履其上,没深四指,随足举已,还复如初。八功德水即是液态的珍宝,往生者沐浴其中,开神悦体。身触光明,身意柔软,善根增上。乃至接触到菩提树的光影,亦得六根清澈,无诸恼患,住不退转,至成佛道。清风徐来,吹拂往生者的身体,安和调适,所受快乐犹如烦惑断尽的阿罗汉。诸往生者安享胜妙触乐时,不生贪恋执著之心,受乐而无乐想,自心清净,断除烦恼,增长功德,成就道业,以触尘妙乐而修道证果,此事如同爱作菩萨度生之事。爱作菩萨形容端正,令人生起染著心,而爱作菩萨能令生染著心的众生或生天上,或发菩提心。可见阿弥陀佛善巧愿慧不可思议。

八、(水地空)三种功德

地、水、火、风、空五大属色法,是依报的构件。真如不变之体中,具性善性恶;真如随缘时,因染净业而有善恶之用。地大能随佛界净心,造作佛身修善之色,正报有八万四千相好,依报有七宝为地等;水大依清净之缘,则池流八德,随意浅深;风大依清净之缘,则八种清风,和适舒畅;空大依清净之缘,则铃网交络,万象庄严。西方极乐世界五大随净缘之庄严,亦即阿弥陀佛清净心性之外显。具述如下:

1. 水功德

宝华千万种,弥覆池流泉。

微风动华叶,交错光乱转。

西方净土的池水内具八种功德(八功德水),一者澄净(异此土的浑浊),二者清冷(异此土的寒热),三者甘美(异此土的咸淡劣味),四者轻软(异此土的沉重),五者润泽(异此土的缩腐褪色),六者安和(异此土的急暴),七者饮时除饥渴等无量过患(异此土的生冷),八者饮已定能长养诸根四大,增益种种殊胜善根(异此土的损坏诸根及增病淹溺等)。阿弥陀佛以果觉境界令往生者在享用池流德水时,显发自性本具的八功德水。

西方净土的池水,恒应沐浴者的意欲,广作殊妙的佛事。诸往生者沐浴其中,意欲水之浅深、冷暖、缓急,其水一一随众生意;开神悦体,净若无形;微澜徐回,波扬无量微妙音声。诸往生者欲闻佛法,或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声;或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声等,随诸往生者根性好乐,宣说应机之法。其愿闻者,辄独闻之;所不欲闻,了无所闻。如是池水,即乃佛水。此水为佛事,不可思议。

2. 地功德

宫殿诸楼阁,观十方无碍,

杂树异光色,宝栏遍围绕。

从地上庄严来看,极乐世界周满众宝莲华,微妙香洁;七宝泉池,星罗棋布;岸边无数栴檀香树,吉祥果树,华果恒芳,修条密叶,交覆于池。下从地际,上至虚空,有无量无数的宫殿楼观,诸往生者憩居其内,熙怡快乐。宫殿内外,光莹如镜。墙壁檐柱上,处处彻见十方佛国,显示一法具一切法的殊胜妙用。极乐世界行树栏楯(行树表慧,栏楯表戒),井然有序,此诸宝树,由一宝二宝乃至无量宝自然合成。树量弥高,纵广弥阔,行行相当,叶叶相次,华果众多,神变非一。宝树间亦如一大彩色屏幕,能随念映现十方无量世界。诸宝林树,皆从阿弥陀佛无漏心中流出,故无生死渐长之情状。其诸莲华泉池,楼阁幢幡,亦是阿弥陀佛无漏性德所成就,妙用无穷。

从上面对极乐世界地面形态、地下庄严与地上庄严的简略描述中,可知西方净土的地功德,不仅具有赏心悦目的审美价值,而且能帮助往生者修道证果。此影为佛事,安可思议。

3. 虚空功德

无量宝交络,罗网遍虚空,

种种铃发响,宣吐妙法音。

七宝交络的罗网,遍覆虚空,网上挂有铃铎,风吹铃铎发出的音声,和谐合律,鸣宣佛道妙法。

西方净土的菩提树与七宝林树上,悉皆弥覆着妙真珠网,一一树上有七重网,一一网间,有五百亿妙华宫殿,其华丽程度如梵王宫殿,诸天童子,自然在中,显示出极乐世界身土不二的妙境。楼观堂舍上面,亦同样罗覆着珍妙宝网,悬诸宝铃,明妙无比。

极乐世界虚空庄严神妙莫测,悉由光明为体作变现。净土景物诸珍宝,一一各出五百色光,一一光明如华如星如月,上涌虚空,化作光明之台。光台两边,又有光明变现的楼阁与百亿华幢。八种清风从光明而出,鼓动虚空中的无量乐器,演说佛法音声,清畅哀亮,微妙和雅,令人叹慕。

各色灵鸟飞翔,昼夜六时,出和雅音,演畅妙法。众多妙华飘散,昼夜六时,雨天曼陀罗华,赏心悦目,开神启悟,西方净土可谓是花卉博览园。

综上所述:西方极乐世界功德庄严,具有全方位多层面立体性的特点,举体是美不胜收、妙不可言的解脱境界。随文作观,尚能获得良深法益,更何况真实徜徉于彼土。如是美妙殊胜的净土,吾人宜应至诚求生。

九、雨功德 雨华衣庄严,无量香普熏。

极乐世界,风吹散华,遍满佛土,随色次第,而不杂乱。柔软光泽,馨香芬烈。有众宝莲花,周满世界,一一宝华,百千亿叶。其华光明,无量种色。青色青光,白色白光,玄黄朱紫,光色赫然。炜烨焕烂,明曜日月,一一华中,出三十六百千亿光;一一光中,出三十六百千亿佛。身色紫金,相好殊特。一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法,如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。莲华为佛事,安可思议。

十、光明功德 佛慧明净日,除世痴暗冥。

阿弥陀佛以光明作佛事,在自佛国土,助成诸往生者的道业;于他方世界,照摄念佛众生往生净土。极乐世界光明,从阿弥陀如来智慧报起,蒙光明照触者,无明黑暗,终必消除。光明非智慧,而能有智慧之妙用,焉可思议。

阿弥陀佛光明妙德亦凝聚在六字洪名中,净业行人执持佛号,即能感遇佛光,佛声不断光不断,佛我声光成一片。十方众生信愿持名,蒙光往生,因光成佛。净宗念佛法门之便捷,弥陀光明之妙用,可谓登峰造极。

十一、妙声功德 梵声悟深远,微妙闻十方。

极乐世界的诸种音声,皆如梵音清净,能令闻者顿息热恼,明心见性。阿弥陀佛西方极乐世界名声远播十方世界,十方众生闻到阿弥陀佛极乐世界名字,至心信乐,欲生彼国,十念乃至一念,即可往生。一俟生彼土,花开见佛,悟无生忍,得不退转,究竟成佛。证知阿弥陀佛极乐世界妙声功德之殊胜。此以国土名字为佛事,安可思议。

法法平等,无有高下,然念佛法门能令凡夫带业往生,横超三界,速疾成佛,此乃阿弥陀佛不共之妙法,其功德利益最尊第一。是故十方诸佛推让其德,俾令诸佛无边功德海,悉入弥陀一佛之中;劝令十方众生悉入阿弥陀佛一乘愿海,往生净土,圆成佛道。

十二、主功德 正觉阿弥陀,法王善住持

阿弥陀佛是西方极乐世界的法王,能善住持西方净土。帮助净土圣众速成正觉,摄受他方众生往生极乐,不动道场,遍应十方,弘宣妙法,安立无量众生于佛正道。

十三、眷属功德 如来净华众,正觉华化生。

西方净土诸往生者,得阿弥陀佛威神愿力加持,如佛色相,清净庄严,显发自性功德,神通自在,净土经典广赞极乐世界天人圣众自利利他的殊胜功德,显示主伴圆融具德的妙旨。阿弥陀佛色像就像大圆镜,吾人身体就如摩尼珠。阿弥陀佛的法身入我身中,我身常入弥陀躯。阿弥陀佛与眷属一体无二的状况,令诸往生者获得极其超胜的功德。同一念佛无别道,通乎法界皆兄弟。眷属无量,焉可思议。

十四、受用功德 爱乐佛法味,禅三昧为食。

众宝妙衣、冠带璎珞、七宝钵器、百味饮食、珍妙舍宅、莲台轮宝等衣食住行资生用具,悉皆应念现前,无不满足。极乐众生以佛法味,禅及诸三昧为食(法喜食),无须段食来资养生命,只是由于习气使然,故有饮食随念现前之事。一念回光,实无食者。不食而资命,是乃阿弥陀如来满足本愿故。乘佛愿为我命,焉可思议。

西方净土中,有情(正报)与无情(依报六尘),悉能演畅妙法,西方净土亦是影音之都,诸往生者随其意欲,随时随处都能欣赏到雅妙的音乐和视听。于一食顷,能到十方佛刹观光游历,供佛闻法,弘法利生,可谓尽逍遥洒脱之极致。

十五、无诸难功德 永离身心恼,受乐常无间。

极乐世界无有八苦,具言之:彼国莲华化生,则无生苦;寒暑不迁,则无老苦;身离分段生死,则无病苦;寿命无量,则无死苦;无父母妻子,则无爱别离苦;诸上善人同会一处,则无怨憎会苦;资生用具应念而至,则无求不得苦;观照空寂心得清凉,则无五阴炽盛苦。西方净土亦无三苦(苦苦、坏苦、行苦),诸往生者离欲清净,则无苦苦;依正二报,无衰无变,则无坏苦;超过三界,则无行苦。

十六、大义门功德

大乘善根界,等无讥嫌名,

女人及根缺,二乘种不生。

大义门即是大乘义门。级乐世界国土所有生者,皆是发大乘心的菩萨,同享大乘平等法味,同证无上正等正觉。平等一相,绝对没有二乘、女人、根缺人等可讥嫌的体相与名称。

即使二乘人生到彼土先证小乘果位,也随即转向大乘,更不退生二乘之心,故名二乘种不生。可见成就往生,就等于稳操成佛的胜券,大乘之门完全敞开。有如是殊胜利益,所以十方恒沙诸佛,殷勤劝勉吾人,当信是不可思议一切诸佛所护念的净土法门。

十七、一切所求满足功德 众生所愿乐,一切能满足。

一切所求满足功德亦是阿弥陀佛愿力所致。极乐世界由阿弥陀佛性德所流现,性德开显则有求必应。带业往生的凡夫,得阿弥陀佛威神愿力加持,能得到与法身大士同等的神通享受。正如太子降生,安享荣华富贵,不是自己挣来的,而是现成安享父王之福报,诸往生者在西方净土的情形,亦复如是。可见成就往生净土一愿,就等于满足一切愿。吾人应深契这个圆顿义理,由此发殷重心,倾一生心力专求往生,则一了百了。

综上所述:西方极乐世界依报功德,无量无边,赞莫能穷,上述十七种功德只是撷其有代表性者,作沧海一粟般的描述。略说极乐世界十七种庄严功德成就,示现阿弥陀如来自身利益大功德力成就,利益九法界众生功德成就故。

阿弥陀佛极乐世界无尽庄严,乃第一义谛妙境界相。十七种功德,具有观行境界之次第。第一种清净功德——观彼世界相,胜过三界道是总相,后十六种功德是别相。十七种总相别相功德,具有内在的逻辑关联,符合缘起律。令见闻者,不仅能释除对西方净土的种种疑惑,生起清净信心,而且依此次第观察净土相状,必定成就往生,其力用与《 观经 》十六妙观有异曲同工之妙。吾人观想西方净境,即是以佛法身熏习自心,真如熏无明,如是久久,自成革凡成圣之效用。吾人讨论西方极乐世界依正庄严,深解义趣,增进观力,便能获得不可思议的法益。

折叠 西方净土正报庄严

西方净土正报功德包括阿弥陀佛庄严功德与诸菩萨圣众庄严功德。正报庄严功德中有主有伴。阿弥陀佛是主,诸菩萨众为伴,主伴圆融,如众星拱北、绿叶红花,相得益彰。兹分述如下。

一、阿弥陀佛庄严功德

阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。阿弥陀佛因地——法藏菩萨启结四十八大愿后,于无量劫,积植德行,不起贪瞋痴欲诸想,不著色声香味触法,但乐忆念过去诸佛所修善根。善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。久远劫来,备修菩萨六度万行,故圆成佛道时,感得身口意三业的殊胜果报。天亲菩萨从阿弥陀佛无量功德成就中,撷取八种概述之。

1.座功德 无量大宝王,微妙净华台。

《 观经 》等具载阿弥陀佛的华座形量:莲华的台座由能胜宝(释迦毗楞伽宝)缀成,上面有金刚、赤色宝、梵摩尼等珍宝与妙真珠网作庄严校饰。莲华台上面,自然而有四支台柱般的宝幢,一一宝幢,如百千万亿须弥山,极为壮伟挺拔。宝幢上弥覆着由五百亿微妙宝珠缀成的幔幕,犹如夜摩天王宫的珠网。一一宝珠放八万四千光,一一光又变现出八万四千异种金色。一一金色遍洒极乐国土,处处变化,随机缘变现种种稀有独特的相状。或现金刚台,或现真珠网,或现杂华云,于四面八方,随诸往生者的根性欲乐,随意变现,施作佛事。如是等事,出过数量。

如是华座妙德,本由法藏菩萨愿力所成。《 观经 》开示:若欲念彼佛者,当先作此华座想……此想成者,灭除五万亿劫生死之罪,必定当生极乐世界。

2.身业功德 相好光一寻,色像超群生。

阿弥陀佛的相好光明,尊特殊胜。《 观经 》记载:阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬,身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山(一须弥山的高度有8万4千由旬,纵广亦尔),佛眼如四大海水,青白分明(一海有8万4千由旬,四海共33万6千由旬)。阿弥陀佛的周身毛孔演出光明,光明炽盛如须弥山,阿弥陀佛的圆光,如百亿三千大千世界,于圆光中,显现百亿那由他恒河沙化佛;一一化佛,亦有众多无数化菩萨以为侍者。阿弥陀佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好;一一好中复有八万四千光明;一一光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。

阿弥陀佛报身庄严,一一相好光明,皆具摄化众生之妙用,令观想佛相的行人,得到破惑开慧的法益。阿弥陀佛身名法界身,是身不行他缘,但遍入一切众生心想中。当众生心想佛时,佛身相好,显现众生心中。譬如水清则色像现。水之与像,不一不异。阿弥陀佛深广不可测量的智慧就于吾人忆佛念佛中引发出来。阿弥陀佛身业神妙,应化无方,能令众生随类而见,各得相应的利益。吾人睹见阿弥陀佛相好光明,便可领略到阿弥陀佛平等救度我等众生之愿心,引发吾人信愿持名,求生安养的善根,证知造像功德无量。

阿弥陀佛从法身流现报身,具无量相好光明,非是凡夫心力所能起观,阿弥陀佛法报化三身一体,随机显现,以佛身庄严引发净业行人的自性庄严,契证真如实相。证知阿弥陀佛身业利生功德不可思议。

3.口业功德 如来微妙声,梵响闻十方。

阿弥陀佛的音声,清净微妙,普闻十方,能令十方众生得到不可思议的法益。十方世界菩萨往诣极乐世界,听闻阿弥陀佛说法,见到阿弥陀佛口中放出的光明,即证不退转位,受记成佛。阿弥陀佛的音声内具八种特质,(1)调和声(大小得中);(2)柔软声(言无粗犷);(3)谛了声(音声哀妙,如迦陵频伽);(4)易解声(简洁明了);(5)不误声(言无错失);(6)不女声(其声雄朗);(7)广大声(言无怯惧);(8)深远声(脐轮发生,犹如雷震)。

阿弥陀佛以此内具八种妙质的音声,演畅佛法,普令闻者心生欢喜,和融敬服,悟证甚深之理。一音说法,各类根性众生各得悟解,各各自谓佛专为我说法,亲切自然。然根机未熟的众生,听而不闻。

阿弥陀佛的口业功德亦内具在弥陀名号中,净业行人执持名号,亦与阿弥陀佛音声妙质相沟通,如染香人,得佛的梵音气氛。此念佛人,往生成佛,即名妙音如来。

4.心业功德 同地水火风,虚空无分别。

阿弥陀佛身口意三业功德,深具摄化众生之妙用,凡夫众生以身口意三业造作众罪,轮转三界,无有穷已。是故阿弥陀佛庄严身口意三业,用治众生虚诳三业。

阿弥陀佛身口意三业功德即凝聚在六字洪名中,净业行人执持名号,即能以佛功德净化、转换凡夫染秽的身口意三业,香光庄严,与佛德气息相沟通。

5.大众功德 天人不动众,清净智海生。

阿弥陀佛住持西方极乐世界,愿力广大,普度众生,十方世界若天若人若圣众,如众星拱北辰,似百川赴巨海,得阿弥陀佛愿力的加持,悉皆往生彼土。阿弥陀佛初会的往生者无央数,成佛十劫的时间内,西方净土的天人圣众,非是算计譬喻所能知。

西方极乐世界诸往生者,悉是入正定聚的不退转菩萨,纯一无杂,智慧清净,悟诸法实相,得六神通,修行具足,为诸佛所称赞。其中如弥勒菩萨一样的一生补处菩萨,数量也极多,不是算数所能算得清的。可见,西方极乐世界莲池海会,圣众无量,圣德无极,佛中之王的阿弥陀佛所感召的菩萨眷属,功德殊胜亦复最尊第一。

6.上首功德 如须弥山王,胜妙无过者。

上首弟子的德业如须弥山王,高大胜妙,巍峨不动,一切世间无能超胜。观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。此二菩萨于娑婆界,修菩萨行,往生极乐世界,作阿弥陀佛的二大胁士,襄助阿弥陀佛广作佛事。在极乐世界,观音势至两菩萨常在阿弥陀佛左右坐侍正论。佛常与是两菩萨,共对坐议八方上下去来现在之事。观世音菩萨大悲救苦,十方众生若遇急难恐怖,但自皈命观世音菩萨,无不得解脱。大势至菩萨以智慧光普照十方众生,令离三途险道,尤其以智光摄受十方念佛众生,归于西方净土。西方三圣三位一体的圣格,寓意深广。

西方三圣内具甚深的表法内涵,阿弥陀佛表本觉,观音势至表始觉。佛是果觉性德,菩萨是因地修德;修德有功,性德方显。修德的二大科目:慈悲与智慧,慈悲即是寻声救苦,广行六度(观世音);智慧即是信愿持名,求生净土(大势至)。悲智双运,抵达阿弥陀佛所(无量光寿),始觉契合本觉,成究竟觉,圆满菩提,归无所得。

7.主功德 天人丈夫众,恭敬绕瞻仰。

西方净土天人圣众,皆具三十二种大丈夫相,对教主阿弥陀佛恭敬奉侍,无有疲厌。在阿弥陀佛座下,或聆听妙法,或以华香伎乐散作供养。极乐圣众对阿弥陀佛威德的恭敬瞻仰,显现出主伴圆融俱德的妙用。

阿弥陀佛愿力广大,吸摄菩提眷属之力也极强,无量劫与众生广结法缘,故往生彼国的众生也甚众。十方世界诸菩萨众,咸以尊重心,往诣极乐国;奉诸珍妙供养,畅发和雅音声,歌赞阿弥陀佛。前后往来,络绎不绝。阿弥陀佛的菩萨眷属恭敬围绕,法尔自然,不可思议。

8.不虚作住持功德

观佛本愿力,遇无空过者。

能令速满足,功德大宝海。

阿弥陀佛住持西方极乐世界,广摄十方众生,欲令自国他方九法界众生,幸闻阿弥陀佛名号功德,信愿持名求生者,随其根器,悉能获得世出世间多层面的利益,速疾圆成佛道,决不至出现空过的情形。

阿弥陀佛四十八愿中,以十念皆生我国愿为核心,饶益他方凡夫众生;以皆得法忍总持愿为核心饶益他国菩萨;以正定必至涅槃愿与菩萨一生补处愿饶益自国的天人圣众,欲令诸往生者速疾成就三身四智、五眼六通,究竟成佛。阿弥陀佛并以光明遍照十方愿普摄法界众生,有缘遇到佛光者,疾苦顿除,慈心作善,念佛求生净土。

究而言之,西方极乐世界依正庄严(广),凝聚在南无阿弥陀佛名号中(略),六字洪名含摄着西方净土三类二十九种乃至无尽的功德庄严。净业行人信愿持名时,当下即成就佛身净土,是心作佛,是心是佛,直截了当,至极圆顿,故得十方恒沙诸佛同赞净宗念佛往生法门不可思议功德之利。

折叠 编辑本段 净宗与社会

折叠 净土法门之殊胜

净土法门,其大无外。全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。良由以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶罪人,亦可预入其中。理机双契,不可思议。无论佛经佛语,还是古来历史上无数证悟的祖师大德,赞叹净土之法语章句无以计数。弥陀经中,十方佛均出广长舌相,赞叹西方净土殊胜超妙。各大乘经典,处处赞叹指归净土。禅、教、律、密大乘各宗,亦或兼修念佛亦或行归净土。“《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性,总证真常。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞。千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也!不植德本,历劫难逢。既获见闻,当勤修习。”《 印祖文抄(正)印施极乐图》

折叠 净宗与现代社会

净土念佛法门方便易行,人人能修,安全稳妥,而义理深妙。念时宜万缘放下摄心内听,能都摄六根、净念相继而念久久自得三昧。念佛时即能仰承佛力感应加持,以佛之真如熏习我辈的无明,摄受佛的智慧福德光明熏修吾辈业力凡夫,如念佛圆通章所说的“如染香人,身有香气”。再配以净业三福:深信因果,五戒十善等行为修持,在生能净化心灵,提升品格,业消智朗,健康身心,增福增慧,幸福人生;临终又能蒙佛关怀而接引往生佛国净土:“自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定,佛及圣众,亲来迎接”,而得不退转,最终成就无上菩提。

现代社会众生,生活节奏紧张、竞争压力大,烦恼业力厚重,贪欲横流,而资源日益枯竭,环境日趋劣下。净土念佛法门成为他们最宜普及修习的法门。无论在家出家,无论学生老师、士农工商,学习紧张时,工作压力时,成功失意时,工间休息时,早晚睡眠时,时时可念佛片刻,净化心灵缓解压力,辅疗身心疾患,提升智慧等。心净国土净,娑婆世界本是众生众业所感而成。而佛法净土信仰,众生皈依佛陀之教导,在生按净业三福、五戒十善,环保素食,六度万行等准则妙法提升、改造自己的心性品格,从而净化社会风气,为建设和谐社会做出贡献。有法师提倡所谓“人间佛教”,而实际净土法门即是末法时代最好的“人间佛教”!佛法以出世心,行入世事耳。所谓家家阿弥陀,户户观世音是也。 

佛曰:若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友,当坐道场,生诸佛家.. 

折叠 编辑本段 守护佛

中国有十二生肖,原用于记年,顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。对应每个生肖,都有自己的守护佛,而阿弥陀佛则被认为是生肖狗和猪的守护佛。

折叠 编辑本段 念佛利益

常念“南无阿弥陀佛”的益处如下:

(1)昼夜常得一切诸天大力神将隐身守护。

(2)常常得到观音菩萨等二十五位大菩萨的保佑。

(3)常为诸佛昼夜保护、加持,阿弥陀佛常放光明加持、保护、关照此人。

(4)一切恶鬼、夜叉、罗刹不能伤害,毒蛇、毒药全部不能毒害!

(5)水火、盗贼、刀兵枪炮的灾难、牢狱、横死全不会遭遇。

(6)以前所做的种种坏事罪业全部消灭。

(7)夜里做梦吉祥,或者能见到阿弥陀佛放着金光特别殊胜庄严的法身。

(8)心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所做吉利。

(9)常为世间一切人民恭敬礼拜,犹如敬佛。

(10)临命终时,心无怖惧,正念现前,西方三圣金台接引,往生净土,莲花化生,受生妙乐。

阅读全文

热点资讯