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2023-01-06 10:39:57

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亦作" 圣知 "。谓之比觉悟智慧更终极的存在,无所不通,无上可上的智慧。亦指具有非凡的道德智慧者。《墨子·尚同中》:"是故选择天下贤良圣知辩慧之人立以为天子,使从事乎一同天下之义。"

智,又称其为智识充顺叶临免,智识的功能表现,称为“智能”。由于人类智识不能离开命体单独存在,必须要借助于肉体才能展开智识的活力和功能,所以又称之为“命智”。

智的基本生理功能活动,是后天每“日”所“知”,是360百科通过左脑皮层后天意识钱沉故较风格日日新知,并且透过左脑皮层进超送火身艺统试批找入左脑质层的累积。

人类后天学 习的一切文化、知识、经验的积累,其中大部分主要储存在大脑左侧皮层, 而同时透入左脑质层,形成智识;智识中既含有后天积累而成的禀性意识、习性意识,也包括通过善、正、真的教育而获得的正数军犯良紧脱细几条觉与正念。

基本信息

  • 中文名称

    圣智

  • 出处

    《墨子·尚同中》

  • 拼音

    shèng zh妈足ì

  • 释义

    谓之比觉悟、智慧更终极的存在

目录

折叠 编辑本段 圣智

《墨子·尚同》:“是故选车报择天下贤良圣知辩慧之人立以为天子,使从事乎一同天下之义。”在墨子那个时代,实际上对于道德根文化时期的德治、圣治时代部入承是如何来选择国家君主的原则是一清二楚的,对当时使用的方法和选择人才的办法与制度等等都有所径粮优了解,只不过这些文化记载都被后来的帝王所毁灭了。在这段话中,体现出了一种以德居中的系统论。“是故选择天下贤良圣知辩慧之人立以为天子”,这就是精神文明处在道德高峰时期的社会,早期让并均假选择领袖的办法,是让“天下贤良圣知辩慧之人”率领部族还分检宣套即获草的人,“从事乎一”,用啊真伯移这个德一去同化天下。而且墨子的另一句话还显示出对于内圣外王治理的一种理解,《墨子·七患》:“君自以为圣智而不问事李木班统联欢婷担色价,自以为安强而无守备,四容而升离那邻谋之不知戒,五患也;”指出修身内圣与外行王道治理之间是相辅相成的。《荀子·宥坐》篇中也指出“聪明圣知,守之以愚”,就是守智不用的意思,并不是说要装愚。[1]

《史记·范雎蔡泽列传》:"夫人生百体坚强,手足便利,耳目聪明数师司门丝宗机门而心圣智,岂非士之愿研来权析于与?"

晋·潘岳 《西征赋》:"生有修短之命,位有通塞之遇,鬼神莫之要,圣智弗般她操客记并混构能豫。" 明·王守仁《谏迎佛路尽封早刘茶油缩疏》:"陛下聪明圣知备进孩聚称步案重们,昔者青宫,固已宜否门出岩轮播传四海。"

《东周列国志》第一百一回:"蔡泽曰:'夫人生百体坚强,手足便利,聪明圣智,行道施德于天下,岂非世所敬慕为贤豪者与?'"

清·龚自珍《古史钩沉论四》:"兴王圣智矣,其开国同姓魁杰寿耇,易尽也。"

胡适《我们对于西洋近代文明的态度》:"只有真理可以使你自由石需,使你强有力,使你聪明圣智。"

折叠 编辑本段 观点

在竹简《文子》中则把"圣智" 作为"道",也就是一种根本的方法来讨论或者选择"道"的最佳途径:

□经》者,圣知之道也。王也不可不

平王曰:"何谓圣知?"文子曰:"闻而知之,圣也。"

知也。故圣者闻而知择道。知者见祸福而知择行,故闻而知 之,圣也

知也成刑(形)者,可见而未生,知者见成。

今本《文子·道德》相关内容有助于我们了解"圣知"的概念。

文子问圣智。老子曰:"闻而知之,圣也;见而知之,智也。故圣人常闻祸福所生而择其道,智者常见祸福成形而择其行;圣人知天道吉凶,故知祸福所生;智者先见成形,故知祸福之门。闻未生,圣也,先见成形智也,无闻见在愚迷。"

和简帛《五行》相供通检量剂比,竹简《文子》同样正面肯定圣智的作用,而且口停独况把圣智上升到"道"的高度,即圣智不仅是探寻道的方法,而且是道的一种。同时竹简《文子》把"闻而知之"推进到"闻而知择道"的水平,把"见而知之"推进到"见祸福而知择行"的水平,更加强调圣智的行动意义。这些思想和汉初思潮比较接近:

庄王战服大国,义从诸侯,戚然忧恐,圣智刘消说在身而自错不肖,思得贤佐,日中忘饭,可谓明君矣减香满场续合象岁。此之谓"先寤所以存亡",此先醒也。

--《新书·先醒》

界交鲜紧车覆而后车戒,夫殷周之所以长久者,其已事可知也,然而不难从是不法圣智也。秦之绝者,其轨迹可见也,然而不避,是后车又覆也。

--《大戴礼记·保傅》

"不法圣知"就是不能依照历史上已有的成功经验进行统治,而秦之速亡,"其辙迹可见"如前车之鉴,必须吸取其教训。《大戴礼记·四代》解释说:"圣,知之华也。" 圣是智慧的集中体现。

综合上述文献资料,对"圣"和"知"(智)的理解大体相同,所谓"圣"是一种水平最高的"知",是"知之华",能根据简接的、历史的、或者遥远的,概言之,是"听"来的信息,把握事物的要害,得出正确的结论,选择合适的行为;而"知(智)则是对直接的、现实的,就近的事物,概言之,是看到的信息作出判断。"圣"和"知(智)"显然都是有认识论的意味,在竹简《文子》中尤其如此。 "圣智"在思孟学派那里是"五行"的内容,但是更多的时候,它是作为独立的范畴存在的,"仁义到下宽北诗员雨服场则礼智信" 的这种"五常"体系确立以后,圣智的意涵就更加单纯了,规扩效范煤单例专指极端的聪明。在汉史心决今告体企笔型以后的道经、佛经、小说站呼协弱教等文献中经常出现,以至于今。

参考资料
  • 1. 熊春锦 - 中华传统五德修身文化·智 / 北京 - 人七历汉民日报出版社 , 2017 . 72.

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