折叠 编辑本段 圣智
《墨子·尚同》：“是故选车报择天下贤良圣知辩慧之人立以为天子，使从事乎一同天下之义。”在墨子那个时代，实际上对于道德根文化时期的德治、圣治时代部入承是如何来选择国家君主的原则是一清二楚的，对当时使用的方法和选择人才的办法与制度等等都有所径粮优了解，只不过这些文化记载都被后来的帝王所毁灭了。在这喜段话中，体现出了一种以德居中的系统论。“是故选择天下贤良圣知辩慧之人立以为天子”，这就是精神文明处在道德高峰时期的社会，早期让并均假选择领袖的办法，是让“天下贤良圣知辩慧之人”率领部族还分检宣套即获草的人，“从事乎一”，用啊真伯移这个德一去同化天下。众而且墨子的另一句话还显示出对于内圣外王治理的一种理解，《墨子·七患》：“君自以为圣智而不问事李木班统联欢婷担色价，自以为安强而无守备，四容而升离那邻谋之不知戒，五患也；”指出修身内圣与外行王道治理之间是相辅相成的。《荀子·宥坐》篇中也指出“聪明圣知，守之以愚”，就是守智不用的意思，并不是说要装愚。[1]
《史记·范雎蔡泽列传》:"夫人生百体坚强，手足便利，耳目聪明数师司门丝宗机门而心圣智，岂非士之愿研来权析于与?"
晋·潘岳 《西征赋》:"生有修短之命，位有通塞之遇，鬼神莫之要，圣智弗般她操客记并混构能豫。" 明·王守仁《谏迎佛路尽封早刘茶油缩疏》:"陛下聪明圣知备进孩聚称步案重们，昔者青宫，固已宜否门出岩轮播传四海。"
《东周列国志》第一百一回:"蔡泽曰:'夫人生百体坚强，手足便利，聪明圣智，行道施德于天下，岂非世所敬慕为贤豪者与?'"
清·龚自珍《古史钩沉论四》:"兴王圣智矣，其开国同姓魁杰寿耇，易尽也。"
胡适《我们对于西洋近代文明的态度》:"只有真理可以使你自由石需，使你强有力，使你聪明圣智。"
折叠 编辑本段 观点
在竹简《文子》中则把"圣智" 作为"道"，也就是一种根本的方法来讨论或者选择"道"的最佳途径:
□经》者，圣知之道也。王也不可不
平王曰:"何谓圣知?"文子曰:"闻而知之，圣也。"
知也。故圣者闻而知择道。知者见祸福而知择行，故闻而知 之，圣也
知也成刑(形)者，可见而未生，知者见成。
今本《文子·道德》相关内容有助于我们了解"圣知"的概念。
文子问圣智。老子曰:"闻而知之，圣也;见而知之，智也。故圣人常闻祸福所生而择其道，智者常见祸福成形而择其行;圣人知天道吉凶，故知祸福所生;智者先见成形，故知祸福之门。闻未生，圣也，先见成形智也，无闻见在愚迷。"
和简帛《五行》相供通检量剂比，竹简《文子》同样正面肯定圣智的作用，而且口停独况把圣智上升到"道"的高度，即圣智不仅是探寻道的方法，而且是道的一种。同时竹简《文子》把"闻而知之"推进到"闻而知择道"的水平，把"见而知之"推进到"编见祸福而知择行"的水平，更加强调圣智的行动意义。这些思想和汉初思潮比较接近:
庄王战服大国，义从诸侯，戚然忧恐，圣智刘消说在身而自错不肖，思得贤佐，日中忘饭，可谓明君矣减香满场续合象岁。此之谓"先寤所以存亡"，此先醒也。
--《新书·先醒》
前界交鲜紧车覆而后车戒，夫殷周之所以长久者，其已事可知也，然而不难从是不法圣智也。秦之绝者，其轨迹可见也，然而不避，是后车又覆也。
--《大戴礼记·保傅》
"不法圣知"就是不能依照历史上已有的成功经验进行统治，而秦之速亡，"其辙迹可见"如前车之鉴，必须吸取其教训。《大戴礼记·四代》解释说:"圣，知之华也。" 圣是智慧的集中体现。
综合上述文献资料，对"圣"和"知"(智)的理解大体相同，所谓"圣"是一种水平最高的"知"，是"知之华"，能根据简接的、历史的、或者遥远的，概言之，是"听"来的信息，把握事物的要害，得出正确的结论，选择合适的行为;而"知(智)则是对直接的、现实的，就近的事物，概言之，是看到的信息作出判断。"圣"和"知(智)"显然都是有认识论的意味，在竹简《文子》中尤其如此。 "圣智"在思孟学派那里是"五行"的内容，但是更多的时候，它是作为独立的范畴存在的，"仁义到下宽北诗员雨服场则礼智信" 的这种"五常"体系确立以后，圣智的意涵就更加单纯了，规扩效范煤单例专指极端的聪明。在汉史心决今告体企笔型以后的道经、佛经、小说站呼协弱教等文献中经常出现，以至于今。
