2020-06-22 20:11:47

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同"朝云暮雨",朝,早晨;暮,傍晚。早上是云,晚上是雨。原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。比喻男女的情爱与欢会。"妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨。朝朝暮暮,阳台之下。"--战国·楚·宋玉《高唐赋》。

基本信息

  • 中文名

    暮雨朝云

  • 出处

    《高唐赋》

  • 成语解释

    男女间的情爱与欢会

  • 成语典故

    《昭明文选》

折叠 编辑本段 成语解释

男女间的情爱与欢会

折叠 编辑本段 成语典故

典源

《昭明文选》卷十九〈赋癸·情·高唐赋〉~875~

昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台,望高唐之观。其上独有云气,兮直上,忽兮改容,须臾之间,变化无穷。王问玉曰:「此何气也?」玉对曰:「所谓朝云者也。」王曰:「何谓朝云?」玉曰:「昔者先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人曰:『妾巫山之女也,为高唐之客。闻君游高唐,愿荐枕席。』王因幸之。去而辞曰:『妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨朝朝暮暮,阳台之下。』旦朝视之如言。故为立庙,号曰『朝云』。」王曰:「朝云始出,状若何也?」玉对曰:「其始出也,㬣兮若松榯。其少进也,兮若姣姬。扬袂鄣日,而望所思。忽兮改容,偈兮若驾驷马,建羽旗。湫兮如风,凄兮如雨。风止雨霁,云无处所。」王曰:「寡人方今可以游乎?」玉曰:「可。」王曰:「其何如矣?」玉曰:「高矣显矣,临望远矣!广矣普矣,万物祖矣!上属于天,下见于渊,珍怪奇伟,不可称论。」王曰:「试为寡人赋之。」玉曰:「唯唯。」

《昭明文选》卷十九〈赋癸·情·神女赋并序〉~886~

楚襄王与宋玉游于云梦之浦,使玉赋高唐之事。其夜王寝,果梦与神女遇,其状甚丽。王异之,明日以白玉。

折叠 同源典故

来云去雨 入梦人 化朝云 问云楚女 梦峡云归 梦瑶姬 梦神女 梦落巫山 梦襄王 梦识阳台 梦雨梦云 梦高唐 孟阳台 寄朝云 峡雨 峡云 峡云巫雨 巫娥 巫娥含雨 巫山 巫山女 巫山暮 巫山枕 巫山神女 巫山雨 巫山云 巫山云雨

折叠 运用示例

前蜀·毛文锡《赞浦子》词:"锦帐添香睡,金炉换夕熏。懒结芙蓉带,慵拖翡翠裙。正是桃夭柳媚,那堪暮雨朝云。"

元·马致远《四块玉·巫山庙(暮雨迎)》:"暮雨迎,朝云送,暮雨朝云去无踪。"

杜牧《润州》诗之二:"城高铁瓮横强弩,柳暗朱楼多梦云。"

汪廷讷《种玉》曲:"几时得 高堂 (唐)梦云,得 高堂 (唐)梦云。"

折叠 编辑本段 词语辨析

近义词 暮云朝雨

折叠 编辑本段 气候特征

巴东三峡之云雾巴东三峡之云雾

暮雨朝云:川东独特的气候条件

地面结构只是构成神女意象的单方面因素,耐人寻味的是,宋玉笔下的神女化身并不是山峰,而是"旦为朝云,暮为行雨",即相互联系的两种天气现象。这也与巫山的自然地理环境深有关系。巴东一带的气候特点便是朝多云而暮多雨的。

巴东气候的最大特点是空气湿度大,阴天多。重庆平均每年阴天日数多达219.6天,这个数字可谓惊人;尤其冬半年,重庆的12月几乎每三天就有两天半是阴天 。 既如此,巴东一带天空中之常年多云可想而知。与此相应的另一个气候特点是多雨,尤其多夜雨,以致"巴山夜雨"已成为该地气候最显著的特征。形成这些气候特点的因素主要有地面结构和大气环流两个方面,其间机制在此不拟作详细阐述,因为有关的知识过于专门,而这些知识在气候学上又近乎常识。笔者在此须强调的 是,宋玉为神女安排的"朝云暮雨"两个化身实在是对巫山气候景观的高度总结,非熟谂该地气候特征者不能道。

很多人从巫山经过都可以注意到该地天气的多云。陆游曾在《入蜀记》中载有他的亲身经历:

是日,天宇晴霁,四顾无纤翳,惟神女峰上有白云数片,如鸾鹤翔舞徘徊,久之不散,亦可异也。

这是一次偶然的观察。比他稍晚经过此地的范成大则在《吴船录》中描述:

巫峡山最嘉处,不问阴晴,常多云气,映带飘拂,不可绘画。余两过其下,所见皆然。岂余经过时偶如此,抑其地固然,行云之语,亦有据依耶?

神女窥视三峡去/踏着祥云下凡来神女窥视三峡去/踏着祥云下凡来虽然造语仍比较谨慎,但已带有一种探讨概率的意味了。尽管作者只是"两过",但每次都是随机的,而且"不问阴晴常多云气",再加上别人随机观察的结果,应该讲,得出"行云之语亦有据依"的结论是不算太难的。

相比之下,要发现"暮为行雨"一语"亦有据依"就要难得多。因为一般人从那里经过,暮夜留宿的相对较少。暮夜留宿的,又不见得一定碰上"行雨";即令碰上" 行雨",这偶然的一次遭遇也不足为奇,难以说明常年的情形。因此要发现该地多"夜雨"的气候特点,非对该地的自然环境有较深入的了解不可。职是之故,一般 人在就"神女"、"云雨"的意象敷衍成赋咏时,很少有将"暮雨"当作巴山一带真实存在的气候特点的。存世极多的以《巫山高》为题的拟乐府诗篇便大多如此,如南朝齐人刘绘所作:

高唐与巫山,参差郁相望;灼烁在云间,氛氲出霞上。散雨收夕台,行云卷晨障;出没不易期,婵娟以惆怅。

又唐初沈佺期所作:

神女向高唐,巫山下夕阳;裴回作行雨,婉娈逐荆王。电影江前落,雷声峡外长;霁云无处所,台馆晓苍苍。

很难认定这些诗篇中的"云雨"意象与现实生活中的自然环境有什么联系。

当然也有一些篇什注意到了巫山多夜雨的气候特点。最著名的是李商隐那首耳熟能详的《夜雨寄北》:

君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池;何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。

巫峡之朝云巫峡之朝云勿庸赘言,这首诗的写作是有作者实际的生活经历为基础的。由此不难推知,宋玉将神女的化身定为"朝云"和"暮雨",实在是对巫山的气候特征有着真切了解的结果。试想他设定的神女化身如果不是"朝云暮雨",--且不说风、霜、雷、电,哪怕是"暮云朝雨"或不分朝暮的云雨--这一文学形象势必减色不少。那样虽然 在美感上看不出有多少差别,但因违背巫山自然环境的运行规律,在现实生活中便很难找到神女显灵的迹象。"旦朝视之"既不能轻而易举地"如言",很难设想那样的文学意象还有多少生命力。

值得指出的是,"夜雨"并不是巴东独有的气候特征。这一现象在四川盆地和广大的西南山地非常普遍,很多地方的夜雨率甚至超过巴东。 但就以江汉为中心的楚国而言,其附近的夜雨现象则以巴东一带较为突出。应该说,地面结构加气候特征,是宋玉将神女所居之地定位于巫山的主要原因。要不然,如果在"云梦"的范围内就有这么一处合适的地方,可以肯定宋玉不会舍近而求远的。尽管这个远还没有远到不可企及的程度。

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