2021-07-04 11:31:47
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洗髓经 - 养生经书 免费编辑 修改义项名

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编辑分类

《洗髓经》是一种养生经书。相传,后魏李明帝太和年间(公元477-500),印度达摩来华传教,于河南嵩山少林寺面壁9年,后来少林寺僧人在修缮达摩大师面壁处时,偶得一铁盒,盒中藏有《洗髓》、《易筋》两本经帖。

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基本信息

  • 作品名称

    洗髓经

  • 文学体裁

    五言句

  • 所属

    养生术

目录

折叠 编辑本段 源流考

清代凌延堪在《校礼堂文集?与程丽仲书》中,认为《易筋经》是明代天台紫凝道人假托达摩之名所作,目的是为了借助达摩的名人效应加以推销。当然,还有其他说法,孰是孰非,莫衷一是。如《易筋经》类似,《洗髓经》也假托出自达摩,而其真实作者则需另加考论。《洗髓经》前有序,后有跋。前序假托出自慧可,后跋之落款迄今所见有两个版本:一是来章氏《易筋经》本,二是萧天石《珍本易筋经秘本洗髓经》本。两者落款皆为"月庵超昱绪欣内典翻译"。此落款,乍读起来令人费解。萧天石在其《重刊易筋洗髓二经例言》一文中,谈及此落款时,在"内典"前加了一"据"字,似乎较为合理,则此落款可标点为"月庵、超昱、绪欣,(据)内典翻译"。"内典"为佛教对其主要经典的称呼,"月庵""超昱"和"绪欣"应为僧人法号。如此,该落款的意思是,《洗髓经》是由月庵、超昱和绪欣三位僧人根据佛典翻译而成。

即如紫凝道人,"月庵""超昱""绪欣"也是名不见经传的小人物,亦如《易筋经》,《洗髓经》定非出自达摩,而应该是其后跋作者造作。其根据是,不仅《洗髓经》的前序和后跋中存在相似点,而且有的相似点还与其正文内容相通,说明它们应出自相同作者。《洗髓经》的前序和后跋有3个相似点:第一,两者皆称达摩为"祖师"。此称谓在《洗髓经》的前序中出现了5次,在后跋中出现1次。第二,皆有"圆通"一词。"圆通"一词,前序和后跋中各出现1次,前序中为"脱体圆通",后跋中为"祖师圆通"。第三,前序和后跋中都反对"在教泥教"。前序中称"遍观诸教之学者,咸逐末而忘本,每在教而泥教,谁见流而债源"?后跋中称"在教泥教,老死范围"。

前序和后跋中的第一个相似点,说明两者的作者身份相同,即皆为佛门中人。后两个相似点,强调"圆通",反对"在教泥教",言外之意是要保持一定的开放性,要博采众长,反对固步自封。这实际上是在为《洗髓经》中大量借用儒家理气观和道教养生术等佛教之外的内容做开脱。《洗髓经》前序托于慧可,正文内容托于达摩,只有后跋应无假托迹象,较为可信。再加之,前序、后跋间的相似点及此两者与正文内容的相通之处,不得不让人怀疑《洗髓经》的全部内容应出自相同作者,即皆为后跋作者造作。不过,根据后跋落款的署名,其作者并非一人,而是由"月庵""超昱"和"绪欣"三位僧人组合而成,应该是他们三人合伙造作了《洗髓经》。

折叠 编辑本段 正文

如是我闻时,佛告须菩提。易筋功已竟,方可事于此。此名静夜钟,不碍人间事。白日任匆匆,务忙衣与食。三餐食既竟,放风水火讫。抵暮见明星,燃灯照暗室。晚夕功课毕,将息临卧具。大众咸鼾睡,忘却生与死。明者独惊醒,黑夜暗修为。抚体叹今夕,过去少一日。无常来迅速,身同少水鱼。显然如何救,福慧何日足,四恩未能报,四缘未能离,四智未现前,三生未皈一。默视法界中,四生三有备,六根六尘连,五蕴并三途,天人阿修罗。六道各异趋,二谛未能融,六度未能具。见见非是见,无明未能息。道眼未精明,眉毛未落地。如何知见离,得了涅盘意。若能见非见,见所不能及。蜗角大千界,焦眼纳须弥。昏昏醉梦间,光阴两俱失。流浪于生死,苦海无边际。如来大慈悲,演此为《洗髓》。须侯《易筋》后,每于夜静时,两目内含光,鼻中运息微,腹中宽空虚,正宜纳清熙。朔望及两弦,二分并二至,子午守静功,卯酉干沐浴。一切惟心造,炼神竟虚静。常惺惺不昧,莫被睡魔拘。夜夜常如此,日日须行(xing)持。惟虚能容纳,饱食非所宜。谦和保护身,恶疠宜紧避。假惜可修真,四大须保固。柔弱可持身,暴戾灾害逼。渡河须用筏,到岸方弃诸。造化生成理,从微而至著。一言透天机,渐进细寻思。久久自圆满,未可一蹴企。成功有定限,三年九载余。从容在一纪,决不逾此期。心空身自化,随意任所之。一切无挂碍,圆通观自在。隐显度众生,弹指超无始。待报四重恩,永减三途苦。后人得此经,奉持为宗旨。择人相授受,叮咛莫轻视。

折叠 无始钟气篇

"宇宙有至理,难以耳目契。凡可参悟者,即属于元气。气无理不运,理无气莫著。交并为一致,分之莫可离。流行无间滞,万物依为命。穿金与造石,水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机,杀中有生意。理以气为用,气以理为体。即体以显用,就用以求体。非体亦非用,体用两不立。非理亦非气,一言透天机。百尺竿头步,原始更无始。悟得其中意,方可言洗髓。"

折叠 四大假合篇

"元气久氤氲,化作水火土,水发昆仑巅,四达坑阱注。静坐生暖气,水中有火具,湿热乃蒸腾,为雨又为露。生人又生物,利益满人世。水久澄为土,火乃气之燠。人身小天地,万物莫能比。具此幻化质,总是气之余。本来非我有,解散还太虚。生亦未曾生,死亦未曾死。形骸何时留,垂老后天地。假借以合真,超脱离凡类。参透《洗髓经》,长生无尽期。无假不显真,真假浑无际。应作如是观,真与假不二。四大假合形,谁能分别此。"

折叠 凡圣同归篇

"凡夫假作真,美衣为体饰,徒务他人观。美食日复日,人人皆如此。碌碌一身事,不暇计生死。总被名利牵,一朝神气散。油尽而灯灭,身尸埋圹野。惊魂一梦摄,万苦与千辛,幻境无休歇。圣人独认真,布衣而蔬食,不贪以持己,岂为身口累。参透天与地,与我本一体。体虽有巨细;灵活原无异。天地有日月,人身两目具。日月有晦明,星与灯相继。纵或星灯灭,见性终不没。纵成瞽目人,伸手摸着鼻。通身俱是眼,触着知物倚。此是心之灵,包罗天与地,能见不以目,能听不以耳。心若能清净,不为嗜欲逼。自知原来处,归向原来去。凡夫与圣人,眼横鼻长直。同来不同归,因彼多外驰。若能收放心,提念生与死。趁此健身驱,精进用心力。洗髓还本原,凡圣同归一。"

折叠 物我一致篇

"万物非万物,与我同一体。幻出诸形相,辅助成生意。有人须有物,用作衣与食。药饵及器皿,缺一即不备。飞潜与动植,万类为人使。造化思何鸿,妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇,朝生暮死类。龟鹤糜与鹿,食少而服气,竟得多历年,人何不如物,只贪衣与食,忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。"

折叠 行住坐卧篇

"行如盲无杖,内观照性分,举足低且馒,踏实方更进。步步皆如此,时时戒急行。世路忙中错,缓步保平安。住如临崖马,亦如到岸舟。回光急返照,认取顿足处。不离于当念,存心勿外务。得止宜知止,留神守空谷。立定勿倾斜,形端身自固。耳目随心静,止水与明镜。事物任纷纷,现在皆究竟。坐如邱山重,端直肃容仪。闭口深藏舌,出入息与鼻。息息归元海,气足神自裕。浃骨并洽髓,出神先入定。卧如箕形曲,左右随其宜。两膝常参差,两足如钩钜。两手常在腹,扪脐摸下体。睾丸时挣搓,如龙戏珠势。倦则侧身睡,睡中自不迷。醒来方伸脚,仰面亦不拘。梦觉浑不异,九载征实际。超出生死关,究竟如来意。行住坐卧篇,只此是真谛。"

折叠 洗髓还原篇

"易筋功已毕,便成金刚体。外感不能侵,饮食不为积。犹恐七情伤,元神不自持。虽具金刚相,犹是血肉驱。须照《洗髓经》,食少多进气。搓摩干沫浴,按眼复按鼻。摸面又旋耳,不必以数拘。闭眼常观鼻,合口任鼻息。度数暗调和,身定神即定。每日五更起,吐浊纳清熙。开眼即抽解,切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐,宽解腰中系。右膝包左膝,调息舌抵腭。胁腹运尾闾,摇肩手推肚。分合按且举,握固按双膝。鼻中出入绵,绵绵入海底。有津续咽之,以意送入腹。叩牙鸣天鼓,两手俱掩脐。伸足扳其趾,出入六六息。两手按摩竟,良久方盘膝。直身顿两足,洗髓功已毕,徐徐方站起,行稳步方移。忙中恐有错,缓步为定例。三年并九载,息心并涤虑。浃骨更洽髓,脱壳飞 身去。渐几浑化天,末后究竟地。即说偈曰:口中言少,心头事少,腹里食少,自然睡少,有此四少,长生可了。"

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