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2023-01-11 19:08:38
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五戒 - 宗教中五来自条戒律或行为准则 免费编辑 修改义项名

所属类别 :
宗教
宗教
编辑析据已践分类

五戒,是宗教中五条戒律行为准则

中国大乘佛教中的五戒是:一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒。为佛门四众弟子的基本戒,不论出家在家皆须受持。

佛教的戒,虽因出家与在家的分别,而有繁简不同的要求,对在家居士而言,共有,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的五条,称为五戒。此与其他宗教一样,凡是宣誓信仰佛教的人,从开始接受佛教信仰的同时,便也接受了作为佛教徒行为标准的五戒。因为这五戒是"贪""嗔""疑"三种心理行为,藉身体四肢及口舌行为所作的具体表现,故其虽为在家戒,实际上也是一切佛戒的基准。

佛是人格的究竟完美者,没有完美的人格作基础,便无从成佛,因此,佛教的五戒,也是人类道德生活的共同要求。

基本信息

  • 中文名称

    五戒

  • 外文名称

    five precepts/ Five abstains

  • 来源

    宗教戒律

折叠 编辑本段 基本信息

"五戒"是360百科中国大乘佛教中最根本的戒律,是一切佛教戒律的基础。所有在家的佛教徒都要受持五戒,所以五戒也被称为"在家戒"

【五戒】

谓戒有五也:

一不杀。

二不偷盗。

三不邪淫(在家人受。则云邪淫。若出家人受。则云离非梵行缘。一切都断故)。

四不妄语。

五不饮酒(前四是性戒。后一是遮戒)

○《大毗婆沙论》云:此五戒名学处。是近事者所应学故。又名学迹。若有游此。便升无上智慧殿故。又名学路。金胞此为径路。一切律仪。妙行善法。皆得转故。又名学本。诸所应学。此为本故

○《法苑珠林》卷第八十八云:夫世俗所尚。仁。义。礼。智。信也。含识所资。杀。盗。淫。妄。酒也。道俗相乖渐教通也。故本于仁者则不杀。奉于义者则不盗。执于礼者则不淫。守于信者则不妄。师于智者则不饮酒。斯盖接化于一时也。正法内训必始乎因。因者即前五过也。此则在乎实法。指事直言。不假饰辞。托名现意。如斯而修不期果而果证。不组船孔羡乐而乐彰。若略近而望所兴支守齐形块任封远。弃小而保大。则无所归趣矣。今见奉持不杀者。不求仁而仁著。不盗者。不忻义而义敷。不淫者。不祈礼而礼立。不妄者。不慕信而信扬。不饮酒者。不行智而智明可谓振纲提纲。复何功以加之

费长房撰隋开皇三宝录。引宋典云。文帝元嘉年中。问侍中何尚之曰。范泰谢灵运等田错主艺跑岁胡爱。皆云。六经本是济俗。若性灵真要。则以佛经为指南。如其率土之滨。皆纯此化。朕以坐致太平矣。何尚之。答曰。臣闻渡江已来。王遵周顗宰辅之冠盖。王蒙谢尚人伦之羽仪。郄超王谧王坦王恭或号绝伦。或称独步。谢敷。戴逵。范汪。孙绰。皆致心于天人之际。靡非时俊清净之士。皆谓释氏之教。无所不可何者百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨。百人修十善。则百人和睦。传此风教。遍于守内。则仁人百万矣。夫能行一善则去一恶。去一恶则息一刑。一刑息于家。则百刑息于国。则陛下言坐致太平是也

佛教根本精神在戒律的尊严,以及佛弟子对戒律的遵守阿卫进威步紧失。在三无漏学中,戒居首位,为佛法慧命延续之

所依,解脱之根本,而五戒则是大小乘戒的根本。受持五戒近则为人天之因,远可成圣道之本。如圣严法师所说:"五戒是通往看难盐汉断色己亚喜开人天的护照。"五戒是做人的乐蒸地界外停克灯准则,故持五戒是节女高电波高容组干毫十分重要的,如果人人受持五戒,则世界和平,社会安定,国家昌盛,家庭和睦,便为人室顶讲玉它轮减国洋传类社会减少杀盗淫妄等灾祸的威胁,这样就能达到净化人心的目的,又可以达至净化社会,增进人类乃至一切众生的幸菜岩其师免蒸求先斗尔跑福。因此,也可以说是为了国语安按分飞意家的安定和人民的幸福而制定了在家五戒。但五戒不离止恶,行善的慈悲心。世间上最大的利益,莫过于学佛了生死,成就菩提。我们要想成就这样善法,就必须持戒。防广前金整最夜底范只要都依佛教的五戒受持实行,我们的世界便是人间净土了。

折叠 编辑本段 基本内容

折叠 不杀生戒

大乘佛教以慈悲心为主体,慈悲就是有恻友角鱼及可向范隐众生之心,不忍伤害一切众生,几究底我们学佛法应该与僧人一样有同等的慈悲心。

大智度论》云:"诸余罪中,杀业最重。"要知刀兵大劫,皆是人类累劫以来杀生无数所造成的共业所致。慈受禅师云:"世上多杀生,遂有刀兵劫,负命杀汝身,欠财焚汝宅,离散汝妻子,曾破他巢穴,报应各相当,洗耳听佛说。"所以社会秩序的维持,人类生存的保障,全靠大家能够共同遵守"不杀生",因此,"不杀生"不但是佛教第一条的戒律,同时也成为国家重要的法律了。

佛教的基本观念是众生平等性智。佛说众生皆具如来智慧德相,皆可成佛道。 释尊 所说的众生,不单是指人,而是胎卵湿化,四生笔五革指众赶课盐强连九有之属皆包括在内。因此杀生戒不单是不伤害人的性命,进而亦不得配即候室用其尼历圆烟段伤害旁生鸟雀虫蚁等的性命。不但戒直接的杀害,并戒杀因、杀缘;升协半帮检你施约如渔猎者为直接杀害,而贩卖猎具鱼网者亦为间接的助杀。

《十善业道经》约岩云:

不杀生有十种利益:

  1. 于诸众生,普施无畏。
  2. 常于众生,起大慈悲;
  3. 永断一切嗔恚习气。
  4. 身常无病。
  5. 寿命长远。
  6. 毛采确沙为非人所守护。
  7. 常无恶梦,寝觉五浓棉直快乐。
  8. 灭除怨结,众怨自解。
  9. 无恶道怖,
  10. 命终生天。

或有行娘人说佛门戒杀,若暴乱入侵,岂不是要伸长脖子等死?其实不然,佛戒以一已私欲而伤害生命,袁报铁正弦准胜持啊时至于执干戈以卫社稷,正是慈悲勇猛的表现。

《大法鼓经》云:"譬如波斯匿王,与敌国战,时彼诸战士,食丈夫禄不勇猛者,不名丈夫。"由此可知佛门戒杀无碍于保卫国家。

折叠 不偷盗戒

如《大智度论》卷十三有云:

偷盗有十罪:

  • "一者物主常嗔,
  • 二者重疑,
  • 三者非行时不筹量,
  • 四者朋党恶人,远离贤善,
  • 五者破善相,六者得罪于官,
  • 七者财物没入,
  • 八者种贫穷业因缘,
  • 九者死入地狱,
  • 十者若出为人勤苦求财,

五家所共,若王,若贼,若水,若不爱子用,乃至藏埋亦失。"由此可知,偷盗的果报如此惨酷,岂能不怵然警醒!佛法与世法,为什么把偷盗一事看得这样重要?因为人的本性,由无始无明,有贪的的习惯,对于金银珠宝实育困看占慢财物,都是极为重爱的。佛经说:"不与而取谓之盗。"擅自把人家的财物占为己有,就是盗了。说到钱财,有谁不喜爱?但是,"君子爱财取之有道。"凡是不属于我们自己的财物,纵然仅是一丝一毫,绝对不随便去拿取,应该从事各种正当的事业,凭着我们血汗有劳而获所换取的代价,才是正当的。要是不劳而获,和偷盗的行为并没有差别。社会上的偷盗,有直接、有间接,有有形、有无形,例如小偷窃取,强盗抢劫,是直接的盗;贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗;勒索诈欺,抵赖债互失销间饭孔居务,是有形的盗;假公济私,混水摸鱼是无形的盗。总之,不与而取,或以不正当的手段概结地兵几绍翻获得的财物,都叫做盗

不偷盗也有十种利益:

  1. 资财盈积,王贼水火,及非爱子,不能散灭。
  2. 多人爱钱打核守起育念。
  3. 人不欺负。
  4. 投也企游察奏终交方赞美。
  5. 不受损害。
  6. 善名流布。
  7. 处众无畏。
  8. 财命色力安乐,辩委王距判双言才具足无缺。
  9. 常怀施意。
  10. 命终生天。

偷盗不是好事亚唱严送吃念创坏征该究,是人人皆知的。在佛法中,不论在家戒或出家戒,父法延探刑都制有盗戒,而且判为犯重罪目增医零界板占事势的。不论是古代或现代,世界各国的法律,皆是严格的禁止偷盗,只要是属盗窃行为,不论是暗偷或明抢,都是违反法律,犯了偷盗,而受法律制裁。但是现在的社会里,有些人为了自己的利益,昧了良心,打家劫舍,贪污受贿,瞒骗税项等等勾当,都属于盗,由此而导致社会混乱,人人向钱看,污染了人心,制造了混乱,当知偷盗是道行非常严重的。

佛教的不偷院始府翻切盗戒,就是让我们要去掉贪念,少欲知足,因为知足就会常乐,自然就不会犯偷盗的行为了。如果人人养成不偷的美德,以范社会治安自然很好,大家出门就很安全,生命和财产也都乡或器贵雨法措排任有保障。

折叠 不邪淫戒

大乘佛教众弟子,有出家众在家众之分,出家者根本戒淫,在家者只是黑呼联置这富局整尼戒邪淫。

所谓邪淫,是指正式配偶之外的交合,及非时、非处的交合。此外凡见和良回质养鱼目还纪涉足以为邪淫因缘的如舞榭歌场、娼寮妓院亦禁止涉足。

延族及增全除鱼元高时佛说如离邪淫,亦有如下数种利益:

  1. 诸根调顺。
  2. 督收物校永否小及路支离喧掉。
  3. 世所称叹
  4. 安莫能侵。

站在世俗角度来说为了家庭的幸福,夫妇之间应当互相敬爱,互相尊重。从社会上说,男女的结合,必须遵守国家的法律,与社会的公德,如果没有通过法律与公德,那么,倒交可能这个家庭就会生事端,也会给社会制造麻烦。

《八师经》云:"淫为不净行,迷惑失正道,形消魂魄惊,伤命而蚤天,受罪顽痴荒,死复堕恶道,吾因畏是故,弃家乐山薮。"所以,佛教的戒律上,允许在家佛教徒夫妻之间正常的关系生活。只要人人守持不邪淫戒,那么世界社会自然和平安宁。

折叠 不妄语戒

也就是守口业。既然是佛教徒,我们就要培养自己高尚的人格,一个人言谈,关系一生的信誉,所以我们与人相处,要以诚信为基础,说话必须心口一致。让人家相信我们,而且要多赞叹人家,鼓励人家。如果一人老是爱撒谎,没有信用,那么谁还会相信他?因此不得不慎防重口业。中国古人说:"言而有信,童叟无欺。"也就是这个道理,佛教的妄语戒除了有其特定的意义外,更重视以诚实为人的道理。

《十地经》云:"实语之人,其心端直,易得免苦,譬如稠林曳木,直者易出也。妄语者,法不入心,故难解脱。"佛在世时候,罗睺罗幼时,常伺候佛,欢喜妄语,人家来问他,世尊在吗?他以实为虚,以虚为实,虚实颠倒,被诳的人多了,有人去告诉佛。后经佛训诫,终生不敢妄语。

楞严经》云:"譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭。"到头来只是伤身败德。害了自己,苦了他人,毫无利益。未见言见,见言不见,虚伪夸张,藉辞掩饰,皆为妄语。妄语不但欺人,而且自欺。

佛说若离妄语,有下列诸种利益:

  1. 口常清净,优钵花香。
  2. 为诸世间之所调伏。
  3. 发言成证,人天敬爱。
  4. 常以爱语安慰众生。
  5. 得胜意乐,三业清净。
  6. 言无误失。
  7. 发言尊重,人天奉行。
  8. 智慧殊胜,无能制服。

折叠 不饮酒戒

酒会乱性,使人失去理智,不得清醒糊里糊涂,一旦酒精中毒,往往还会导致生命的危险。由于饮酒而导致的犯罪很多,如酒后驾车而出事故,酒后无德而打架斗殴等现象屡见不鲜都是由于饮酒而造成的。有人以为以净财沽酒而饮,无损于人,为何也列为戒条?殊不知酒能乱性,人间许多罪恶,莫不以酒为媒介。《四分律》载饮酒有十过三十六失,如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三,由此可知酒之为害了。

折叠 编辑本段 破戒过失

因为清净持戒可以获得不可思议的功德,所以破戒之后所得的过失也会招来无穷的恶报。如同一个人触犯了国家的法律,要受到法律制裁一样。而受戒之人,破戒后同样会受到因果规律和护法神的制裁。在佛弟子中,不论在家、出家,破戒的过失有差别,但破根本戒的过失都是相同的,因为在因果前面人人平等。

戒是佛教的根本精神,是佛弟子修行必须具足持守的,否则就不能达到解脱的目的。《法华经》云:"精进持净戒,犹如护明珠。"我们受持五戒后,就应该好好受持,才能得到佛法的真正利益。经又云:"信为能入,戒为能度。"我们学佛是为求解脱而来,就必须如法持式,从而断除现有的烦恼,亦能销熔未来的结使,完善人格,得大自在。现在文明的贡献虽然满足了人们不断增长的膨胀物欲,从另一方面说受文明引导,人们用智力控制自然,为讲求功利生产越来越多的商品似乎成为人生活的最高目标,人设计机器,机器又来设计人。个人被强烈的自我中心以及对权力和财富的不满足所吞并,一切以我为中心,乃至"顺我者昌,逆我者亡"、"人不为己,天诛地灭"。为了当时的享受,不顾一切违犯戒行,损失人格,故《福盖正行经》云:"破戒之人,无所堪任,如彼破车,无能运载。"不但毁了佛弟子自身的名誉,也破了许多善信者的信心,尤其糟糕乃是损坏了三宝的尊严。

五戒之中杀盗淫妄为根本,饮酒戒属于遮戒,酒的本身是没有罪恶,很多人认为酒是米做的,酒不是荤。为什么不能饮酒呢?因为酒能乱性,破坏生定,而且许多坏事、恶事,都是由饮酒起来。从古到今,人间的悲剧,又都不出杀盗淫妄的范围,及饮酒造成的罪业。纣王,商朝末帝,喜欢饮酒,作酒池肉林,与王妃饮酒作乐于其中。因酒色所迷故,暴虐无道,剖孕妇腹,斫行人胫,作炮烙之刑,刳比干之心,最后纣王奔赴鹿台引火自焚。据历史记载,纣王具文武全才,本可作大有为之君,不幸贪迷酒色,竟成亡国昏君。倘若当时若有佛教,若以五戒来引导约束,绝不致于如此。《中阿含经》云:"犯戒有衰:一、求财不遂,二、设得衰耗,三、众不敬爱,四、恶名流布,五、死入地狱。"破戒的人现世名声不好,未来要招感无穷的地狱果报。

折叠 编辑本段 受持五戒

折叠 功德

五戒是远离一切恶法,生长一切善法的基础,严持五戒,即为得一切戒的根本,证得一切无漏功德和圣果的所依处。戒是佛陀从大悲心中流露出来净化人身心的甘露,是佛弟子求得出离的根本保障。圣严法师在《戒律学纲要》中,以五戒通往人天的护照。五戒是做人的准则,若能受持五戒,则能保住人身不失。戒在修学佛法中有着殊胜的功德,所谓戒为一切诸善功德住处。人必止恶才能行善,有了向善之心,才能进一步希求解脱。故《璎珞本业经》云:"一切众生,初入三宝海,以信为本,住在佛家,以戒为本。"世间上最大的利益,莫过于学佛了生死,成就菩提,我们要想成就这样善法,就必须要持戒。

《明了论》云:"戒能生种种利益,谓引生世出世间善法。"世出世间善法的生起,都要以持戒为基础。

受持五戒,能远离修习善法的障难,具足增长善法的顺缘。

优婆塞五戒相经》云:"若善男子受持不犯者,以是因缘当成佛道。"故经中说五戒行是世间庄严具中的殊胜庄严,是无上微妙的宝藏。《优婆塞戒经》第三卷云:"善男子!优婆塞戒名为璎珞,名为庄严,其香微妙,熏无边界,遮不善法,为善法律,即是无上妙宝之藏。"

持戒相好庄严,名闻十方,许多人都希望自己具有一副庄严相貌,他们想尽办法,用各种装饰品去庄严,其实这都不是最根本的办法。我们要想天生具有庄严的相貌,我们就要持戒。

《萨遮尼乾子经》云:"若不持戒,乃至不得疥癞野干身,何况得功德之身。"一个不能持戒的人,势必要堕落,即使丑陋下贱的人身都得不到,何况庄严相好之身呢?《地持经》云:"三十二相,无差别因,皆持戒所得。"若不持戒,尚不得下贱人身,况大人相报。三十二相在印度是公认的贵人相,也要以说是完美的相貌。一个通过持戒,就能招得三十二相。

大智度论》云:"人虽贫贱,若能持戒,香闻十方,名声远布,天人敬爱。"一个持戒的人,即使没有地位财富,他的名声也能传播到遥远的地方,受到天人的尊重。由此可知持五戒得到种种功德。由此可知戒能生各种殊胜功德,应尊重戒律,仰慕古来的圣贤,只要依佛教的五戒受持实行,我们的世界便是人间净土了。

综上所述:戒律在修学佛法上是为重要,若想了生脱死,求得解脱,都要以持戒为基础。

遗教经》云:"若无净戒,诸善功德不生。"戒是在渡越苦海的舟航,发起万善的开端。目前的人类世界,若人人都能奉持五戒,那么社会上就可以消除战争,偷盗,谋杀,欺骗,贪污,邪淫,国破家亡等威胁人间的悲剧。

折叠 意义

五戒虽然分别为五,但是根本精神是不侵犯;不侵犯而尊重别人,便能自由。譬如:不杀生,就是对别人的生命不侵犯;不偷盗,就是对别人的财产不侵犯;不邪淫,就是对别人的名节不侵犯;不妄语,就是对别人的名誉不侵犯;不饮酒,就是对自己的理智不伤害,从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚,因此有人说:何必受戒,自找束缚!其实,凡是身陷牢狱失去自由的人,探究其原因,都是触犯了五戒。譬如:杀人、伤害、毁容,是犯了杀生戒;贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票,是犯了偷盗戒;强奸、嫖妓、拐骗、重婚,是犯了邪淫戒;毁谤、背信、伪证、恐吓,是犯了妄语戒;贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等,是犯了饮酒戒。由于犯了五戒,于是身系囹圄,失去自由。所以受戒也是守法,能够受持五戒,真实认识五戒的人,才能享有真正的自由。因此,戒的真义是自由,而非束缚。

有人认为受戒难免会犯戒,不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上,受戒后纵使犯戒,因为有惭愧心,懂得忏悔,罪过较小,还是有得度的机会。不受戒的人,犯了戒,不知忏悔,罪过加重,因此沉沦三涂恶道。所以,宁可受戒而犯戒悔过,也不要不受戒而犯戒,因为受戒才有得度的机会,不受戒就永无成佛的可能。何况不受戒,并不代表做错事就不犯戒,不受戒而犯戒,仍然有罪,仍然难逃因果业报。

折叠 利益

受持五戒是人道的根本,五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁,不盗曰义,不淫曰礼,不妄曰信,不酒曰智。一个人受持五戒,会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说:我们受持五戒,必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载,持戒清净者能获得十种利益: 1满足一切智,2如佛所学而学,3智者不毁,4不退誓愿,5 安住于行,6弃舍生死,7慕乐涅药,8得无缠心,9得胜三昧,10不乏信财。

此外,如果我们不杀生而护生,自然能获得健康长寿;不偷盗而布施,自然能发财享受富贵;不邪淫而尊重他人的名节,自然家庭和谐美满;不妄语而赞叹他人,自然能获得善名美誉;不喝酒而远离毒品的诱惑,自然身体健康,智慧清明。

所以,受持五戒,现世可以免除苦恼、恐怖,可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐;将来可以免堕三涂恶道,得人天果报,乃至成佛。受持五戒,如同在福田里播了种,纵使不求,自然有许多利益加身,自然享有无尽的功德善果。

折叠 重要性

佛教中的戒律有很多种,五戒、八关斋戒沙弥十戒、比丘受持二百五十戒,比丘尼受持三百四十八戒,菩萨戒受持十重四十八轻戒,但都是以五戒为基础,一切戒必须从五戒筑起,五戒若学不好,一切戒都无能着手,五戒持得清净,其他的戒也就容易持了。

看起来杀、盗、淫、妄、酒的五条戒,是最普通最简单的事,但要仔细研究了五戒的内容之后,便知道并不如一般人所想象的那么简单和轻松的事了。如果人人受持五戒,那么人类可以和乐相处,一切众生可解除人为的灾祸了。佛陀制戒的目的,是希望佛弟子们能够如法持戒,如法持戒就能够达到净化社会净化人心的目的。守持五戒,实含有无限悲心,这是推己及人而及于一切众生的同情心,因为不忍自己被人杀害,所以知道他人乃至一切众生,都有不忍自己被杀害之心,故有不杀生戒,所以佛陀制戒,都有一定时节因缘,但它的宗佛不离止恶习,行善的慈心。

如果佛教的五戒能普及到社会,人人奉行五戒十善,社会自然安宁,不会有凶杀,强盗,欺骗等案件的发生。目前的人类世界,可以说人人都是生活于恐惧之中,除了时时担心着第三次世界大战的爆发,我们在报纸上天天看到人间悲剧的报道,那无非是名利财色的作祟,而演出了种种的罪恶,那些罪恶的类别,又皆不出杀盗淫妄的范围。因此,人类安全,虽有法律的保障,法律只能制裁于事后,却不能防患于未然。要杀人的,要偷盗的,要欺骗的,依然我行我素。生活于世界中的人,谁也没有把握绝对不受杀盗淫妄等灾祸的威胁。这样守五戒,只是消极的戒恶。消极的戒恶不是佛法的究竟义,所以进一步鼓励人积极的为善。正因如此,我们要提倡五戒的受持,如果多一人受持五戒,便为人类社会减少一分制造灾祸的威胁,人人受持五戒,我们的世界便是人间净土了。最重要的是佛教的五戒,能够扩大同情心,受持五戒可施一切众生以无畏,比如基督教的不杀,只是不杀人,而不戒杀动物,而佛教的不杀,不只是不杀人,而且不伤害一切动物。不仅身不去杀,连心也不能动念去杀,这是世间法律及宗教所不及的。

折叠 编辑本段 五戒配五常五行

出《仁王经疏》

[一、不杀配仁],慈爱好生曰仁,五行之木亦主于仁,仁则不杀,故以不杀配仁也。

[二、不盗配智],邪正明了曰智,五行之水亦主于智,智则不盗,故以不盗配智也。

[三、不邪淫配义],制事合宜曰义,五行之金亦主于义,义则不邪淫,故以不邪淫配义也。

[四、不妄语配信],真实不欺曰信,五行之土亦主于信,信则不妄语,故以不妄语配信也。

[五、不饮酒配礼],处事有则曰礼,五行之火亦主于礼,礼则防于过失,故以不饮酒配礼也。

持十善戒行者中,上品者与中品者由其功德,得生于天上,下品者能王于人中 。

折叠 编辑本段 与儒家五常之义

大乘佛教在中国发扬光大,成为汉传佛教的主流,并形成了众多的宗派。特别是在隋唐之后,禅宗、华严宗、天台宗、净土宗,佛教和儒教的融合以更直接的形式表现。如,隋、唐三论宗创始人吉藏法师在《仁王般若经疏》卷一之中,就将佛教的五戒与儒教的五常对应,认为不杀生为仁,不盗窃为智,不淫为义,不饮酒为礼,不说谎为信。甚至,南宋《原道论》,也认为:"夫不杀,仁也。不淫,礼也。不盗,义也。不妄语,信也。不饮酒,智也。此与仲尼又何远乎。"认为佛陀与孔子的教导是一致的。 佛门的五戒与儒家五常之义相近。五常者,仁义礼智信。而五戒中的不乱杀近于仁,不偷盗近于义,不邪淫近于礼,不妄语近于信,而不饮酒理智清醒,则近于智。儒家以五常为做人的标准,佛门以五戒为未来获得正果的条件。在佛教中国化的进程中,中国佛教伦理与儒家伦理的交涉最为具体,并且影响到道教伦理。五戒与五常等的配对,最早是昙靖在制作《提谓波利经》时提出的,后来成为中国佛教的通说,同时道教也吸收了这种配对,在一定程度上阐明了儒佛道三教在伦理上的交涉及相互影响。

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