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尊贵 - 老子德道经第十四章 免费编辑 修改义项名

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《老子·德道经》第十四章《尊贵》说:“道生之,而德畜之,物形之,而器成之。  是以萬物尊道而貴德。”在道的化生、德的畜养下,物得以彰显其形,器得以铸造成型,因为这样,万物皆以道为至尊、德为至贵。道德能量是万物生存的动力源泉,这种养育是永恒的,不随时空环境而发生改变;由无至有是宇宙演化的基本规律,这种运化是自然的,不因主观愿望而有所偏离。道至尊,德至贵,则万物莫不常常自观自然,自察自省。尊道贵德是万物化生的基本法则,也是自身修养的基本品格。

基本信息

  • 中文名

    尊贵

  • 出处

    老子德道经

  • 作者

    老子

  • 校注

    熊春锦

折叠 编辑本段 德道经简介

中华传化油议道德根文化宝库中,老子的《德兴目任沿蛋号程输乎未多道经》是万经之王,是一够督部殊胜的“哲学诗”。它揭示出,道就是宇宙自病考需掌然的本源,是天地人万物生化繁衍动力的源泉,是宇宙万物可分可合的结构模式和运行规律。道无形无相,不生不灭,无增无减看洲育。德是道的外显,是道的载体和表现形态,德是道光能量的表现形式。五德的仁义礼智信,就是道的木金火水土五种能量元素。

道德充满宇宙自然来自和万物的内外,无所不在。道光德能养育生息着天地人万物。一切物质和生命的生存与发扩未引袁例进苦试断展,都是道德能量物质的巨大作用力。德能蓄聚的厚薄浓淡,决定着万物和生命质深千使量层次的高低,规范着物性的特征和物体的轻重大小,以及生存运化过程360百科的长短久渐。

“德”,就像人类和万物分秒不可离开的阳光、空炁和水一样,德能就布分在我们体内;一旦离开道德,人的生命也就必然终结。

2004年12月,熊春锦先生以马王堆帛书甲本为蓝本,广泛参照其他版本,校勘出版了《老子·德道经》,并先后修订,查证原貌,澄清流弊,还老子“淳德归道”之本意。

编辑本段 原文

第十四章尊貴

西生之,而德畜之,物形之,而器成之①。

是以萬物尊道而药双死制脸降子建农青成貴德②。

道之尊,德之貴也,夫莫之爵而恆自祭也③。

道生之、畜之④;

長之、遂之⑤,

亭之、毒之⑥,

養之、覆之⑦。

生而弗有也,爲而弗寺也,長而弗宰也⑧黄香

此之謂玄德⑨。

折叠 编辑本段 词句释义

①畜:養育、營養、扶生等義。

“畜”字,含有养育的作用阳酸,具有养育的功能。《说文解字》:“畜,田畜也。”对“畜”字的解伟厚仅名此丝界过释,《说文解字》已经丢掉了它的修身意义,并不知道祖先们创造“畜”字的原意。《说文解字》里的这个解释只是显态的以字解字而已,不知道这个“田”真正在哪里。

“畜”上面是一个“玄之有玄”的“玄”字,而阳觉断些油下面是一个“田”字,甲骨文兵实的“畜”字就很有趣,它的下丹田里面就不像上面的这个“田”字,而是将下丹田里面的气路,也就是将精转气和气转精的去路都做了简要描述。将其放济呼苗门唱触湖反大以后一看,就跟象机问让合补夫影胡述人的命线紧密联系在一起,而且跟阴蹻上来的气路,到脐门的气路,到后面命门的气路,都做了一个简单的描述;然后,为衡陈打频兵胶决掉末上面才是用“玄之有玄”之“玄”与天相连。​这些象意都说明“畜”字具有修身的意义,是指在人占娘值类的丹田当中去养自己的精,养自己的气,养自己的神,面会没谓迫来语这才是“畜”,从而反映出每一个生命就是“道生之而德畜之”。当然,有些人对甲某时和好组新号骨文上面的“玄”也不认识,周号间认为它是一头牛,拴着它的鼻子在走,去耕田,这些解释都挺有趣的。然而,如果要是对古文多读一些,对古代经典多了解一些,就会发现并不能这样去解释。

《易经·大宣善官尔畜》说:“君子以多识前言往行,以畜其德。”这就很精准,畜养的是德,而不是其它东西。《左传·哀公二十六年》中说:“天下谁畜之”。整个天走状主下是谁在提供营养周抓诉乎呢?《孟子·梁惠王上》说:“仰不足以事父母,俯不足以畜妻子”。连老婆都是要男人养护的。“畜”,就是养的意思。

《左传·昭公二十三年》中说:“家养谓之畜,野生谓之兽。”畜生,形容卑鄙或兽性的人,还可以形容呆傻、愚蠢、粗俗、邪恶、堕落、贪欲或残忍而令人鄙视、厌恶的人。可见,“畜”字解释的内容还是很多的。

“玄”“田”藏着“德畜之”的奥妙。“玄之有玄,众眇之门。”“玄”与“田”之间的关操始随系,可以说需要修身内求,来使它一目了然。在的体内,在丹田中集友留传半和丹田上以及丹田之下,离不开利用丹田,为或限手加刚研义变杂看来验证玄曲波纹能量的运动规律和现象。

德一的能量,弥漫在宇宙万物的内外,各有质量高低与数量多少的差异。德一能量在“空”和“无”内属于光态能量,一旦进入物体之内就发生质性变化,而称之为炁或气。天德养神,地谷养形。德一进入大地变为地气,五谷种于大地被地气所养,转化为五谷,有相与无相高度合一。人们食之,同样是“德畜之”的表现。万事万物的生、长、老、亡都离不开德的能量的营养,只是形式各有不同。

形:帛書作“刑”,含步酸一企影弦青考标只雙重義,物可刑傷於心志。通“形”(據《金石文字辨異》)。《彙音寶鑑》:“形,體也,象也,狀也,現也。”通“型”,模型。此處作形成解,如磚坯出於模吧基在时型,如孩子出於母胎。器:《說文》:“皿也。”通行本作“勢”。

句義:宇宙阶孩杨萬物皆是虛无的道所化生,是德“一”所畜養而形成。形而下之器物的生成,物能具形,器能成物,全都因爲道生德養田视史想己但更叶段缩

②通行本“萬物”後衡调多“莫不”二字。

是:《说文》:“直也”。按,十目烛隐曰直,以日为正曰是。

以:《伟溶友推三长似员制说文》:“以,用也”。

句義:萬物光明正確的生滑延并维企州量妈女府最存發展之路,是運用尊道貴德的原則自律,修養和實踐道德。

③莫:不、沒有、不要。

爵:爵字之修真學異構漢字,取爵字盛酒禮器境轮业花要的象意,而言人體內丹田方寸似爵器。此字修意一明,整句即可破解。專指修真學中“內致食證性命用丹田”的意義。據《字彙補》與“爵”同。爵盛酒的禮器,在亦爲祭器。

祭:《說文》:“祀也”。乙本與通行本作“然”。參見《校勘說明》附註。

自祭,即眼觀鼻,鼻觀心,內觀丹田,“自神而神”之修義。

句義:道尊德貴,順之則昌,逆之則亡。所以,對道德的祭祀,只要有德是不需要擺放祭器也會自然得到的。在體內真實實踐尊道貴德,才是最根本的方向。

④畜:飼養、想逐果養育。通行本“畜”前多一“德”字。

⑤長:此處應爲增長、延長之義。

遂:《說文》:“亡也”。亡,本義逃也,引申之爲死、亡、失、無等。《廣韻》:“遂,達也,進也,成也,安也,止也,往也,从志也。”又義爲“育”,見《廣雅争孔·釋言》。通行本作“育”。此處應爲自然消亡之義。

⑥亭:《說文》:“亭,人所安定也。亭有樓。”古代設在路旁的公房,供旅客停宿。另有養育、適中、均衡等義。

毒:《說文》:望笑况日资然击鲜“毒,厚也,害人之草,往往而生。”甲本只有“亭”字,後三字有殘缺,依乙本補。养若时衣资通行本作“成之熟之”。

⑦覆:翻轉、傾烟分能角倒、覆滅等義。

段義:道生萬物而德養育萬物,恆順眾生。数创伯杂置临门书但是萬物卻會因爲各自離道失德的程度不同,從而産生不同的电验保成己結果。例如:因合德而長生壽久,因失德而短促壽夭;因喪德而發展中止休歇,因乏德而中毒,損害發展;因重德而獲得扶養壯大成熟,或者因爲德性品格的缺失與德“一”能量的枯竭而徹底敗亡覆滅等,各種不同的歸宿。

⑧弗:矯枉、糾下。又章苏两装铁朝口同“不”。通行本权倒作“不”。

寺:甲本用字,乙本缺。通行本作“恃”。《說文》:“寺,廷也,有法度者也。”《一切經音義》:“寺,治也,官舍也。”治理,管理,又官名,如大理寺(新调季训刚掌管刑獄)。官舍;廟宇。又通“侍”。此處義管治。

宰:《周禮·目錄》:“宰者,官也”。宰相、主宰、宰殺等義。

句義:道生萬物卻不視爲己有,行施其化生職能卻不專權管治,長養萬究需求激跳置是物卻不會因之而隨意主宰。

⑨玄:《說文》:“玄,幽远也。”玄,又弦也,太極之弦線,跨弦而通達至微,故曰玄妙也。

玄德:太極黑境中无爲自燃的德行作爲,奇妙無比而常人難以知曉之德。

折叠 编辑本段 经典学习方法

道至尊,德至贵,则万物莫不常常自观自然,自察自省。尊道贵德是万物化生的基本法则,也是自身修养的基本品格。《中庸》曰:“诚者自成也,而道自道也。诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也”。

春生夏长,秋收冬藏,阴阳消长,生成坏灭。道化生、畜养、生长、成就万物,也调和、成熟万物。养育万物,也掩藏万物。《黄帝四经·经法·名理》曰:“莫能见知,故有逆成;物乃下生,故有逆刑。祸及其身。养其所以死,伐其所以生”。《中庸》曰:“故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之”。

大道至公无私,生化万物而不据为己有,有所作为但不自恃矜持,长养万物而不任意主宰,这就叫做玄德,其中有深刻的哲理内涵。

黄帝四经·经法·六分》曰:“王天下者有玄德,有玄德独知王术,故而王天下而天下莫知其所以。王天下者,轻县国而重士,故国重而身安;贱财而贵有知,故功得而财生;贱身而贵有道,故身贵而令行。故王天下者天下则之”。

道德的经典,可以从养生、管理、文化、教育、生活等等各方面去理解和体悟。古训曰:未修真时莫解老。《老子·德道经》是体之于身的学问,用内求、内观的方法。运用一元四素方法论之象、数、理、气来解析《老子·德道经》。是“修之于身其德乃真”,体之于身而知道的过程。

中国古代文化当中,经典的学习是要调动舌头,调动眼睛,调动手,还有调心。基本上是要求四动:眼动,舌动,手动,心动。要一起动起来,那才叫读书。

老子·德道经》《观眇》章:“道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。”这里的“可”字,最初造字时的原意,是在桌案前,开口,恭敬的诵读。“道,可道也”就是告诉人们,要开口,恭敬的诵读老子的非恒道的经典,就可以感悟道境,明明德知道。

孔子说:诵诗读书,与古人居;读书诵诗,与古人谋。中国传统文化教育的法宝,全在于开口诵读经典。通过诵读经典,达到口开舌通心,心窍开而智慧出,心身与圣人同处于相同的精神境界,心心相印,心灵相通,进入实现比直觉、灵感更深层面的性慧,从而直接与圣人“相谋”得到精神的升华,进入修身养德,证道而天人合一的境界之内。

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