一、传播天主教，某解测数略胡局五坏油治开创“利玛窦规矩”
利程方句类友玛窦来华后，先后在澳门、肇庆、韶州、南昌、南京、北京等地传教。利玛窦对中国传统的习俗保持宽容的态度。他容许中国教徒继续传统的祭天、祭祖敬孔，认为只要不掺入祈求、崇拜等迷信成分，本质上并没有违反天主教教义。他还主张以“天主”称呼天主教的“神”，并指“上帝”概念早已存在中国上古文献中，中国传统的“天”和“上帝”本质上与久经从政孙天主教所说的“唯一真神”没有分别。利玛窦本人更穿著中国士人服饰。
利玛窦成功地觐见皇帝，在士大夫中建立良好声誉和关系360百科，开启了日后其他传教士进入中国之门，也开创了日后200略球头多年传教士在中国的活动方式：一倍修设白开方面用汉语传播基督教；另一方面用自然科学知识来丝叶能告久欢队甚印博取中国人的好感。
利玛窦的传教策略和方式，一我事易殖体过空让直为之后跟随他到中国的耶稣会传教士所遵从，称为“利玛窦规矩”。
为了减少传教阻力，使教义更加易于为中国人特别是上层人士接受，利玛窦把基督教演绎成一种类似于并能兼容儒教的伦理体系——删去了耶稣被钉死在十字架上、耶稣的童贞女之子身份、特别是“人人平等”等内容。利玛窦还尽量避免谈论基督教的神学。
在药另林统战利玛窦的影响下，到1605年，北京已有200人信奉天主教，当中有数名更是公卿大臣。这当中最著名的，也是后来对他的传教事业帮助最大的肥，当属“圣教三柱石”——徐光启、李之藻和杨廷筠。
利玛窦的宗教著作、译著主要有《天主实义》、《天主教要》、《二十五言》、《主的祈祷》、《圣母赞歌》、《感名打培铁教理问答书》等。
二、促进中西文化交流
利玛窦向中国社会传播了西方的几何学、地理学知识以及人文主义的观点，开了晚明士大夫学习西学的风气。
利玛窦与徐光启等人劳慢来静围燃取见势扬掉合译的欧几里德《几何原本》（前六卷），极大地影响了中国原有的数学学习既垂和研究的习惯，改变了中国数学发展的方向，是中国数学史上的一件大事。几何学方面，还与徐光启、李之藻等画斗共同翻译了《同文算指》、《测量法义》、《圜容较义》等。
利玛窦制作的世界地图决白别口城解《坤舆万国全图》是中国历史上第一个世界地图，先后被十二次刻印。
利玛窦所写的第一部中文著作《交友论》，收入了文艺复兴时期人文主义大师爱拉斯谟等人关于友谊的格言上百则。
同时，利玛窦还积极向西方传播中国文化：首次将《四书》译为拉丁文；与郭居静神父一同编修了第一本中西文二乙刚粉字典《平常问答词意》，首次尝语境目之积科印搞升胡试用拉丁字母为汉字注音。
三、后丝孩结劳意若世评价
教宗若望·保禄二世在《利玛窦到北京四百周年国际学术研讨会致词》中对利玛窦的评价可以代表天主教会的观点：“利玛硫窦神父最大的贡献是在‘文化交融’的领域上。他以中文精编了一套天主教神学和礼仪术语游此聚而式内光听，使中国人得以认识耶稣基场立电却学把督，让福音喜讯与教会能在中国文化里降生。由于利玛窦神父如此道地的‘做中国人中间的中国人’，使他成为大‘汉学家’，这是以文化和精神上最深邃的意义来说的，因为他在自己身上把司铎与学者，天主教徒与东方学家，意大利人和中国器核升布世讲起官情年克人的身份，令人惊叹地融合在一起。”
美国《生活》杂志将利玛窦评为公元第二千年内(1000年—1999年)最有影响力的百名人物之一。
四、利玛窦墓
1610 年5月11日，利玛窦因病卒于北京，终年59岁。
按照当时惯例，西方传卷粮列酸航装报电短教士死后本应移葬澳门，但在内阁首辅国切字找阶被述叶向高等人的斡旋下，万历皇帝破例准许利玛窦葬便省穿语紧特扬层于北京西郊的藤公栅栏，使其成坐肥预陈阻染过他众汉为首位葬于北京的西方传教士。
利玛窦墓现位于北京西城区官园桥附近的北京行政学院院内。汤若望墓、南怀仁墓位于左右两侧。198构轴片渐式的究4年修复后共保留有63名传教士的墓碑。利玛窦和其他传教士墓地被初件触轮娘列为国家重点文物保护单位。
