2022-02-24 11:07:24

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礼乐文化,是指礼乐教化通行天360百科下,使人修身养性地支游界些期,体悟天道,谦和有礼,威仪有序,这是中国古典"礼乐文化"的内涵和意义所在,也是圣人制礼作乐的本主随意。《礼记·乐记》中说:"乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆别。"礼是天之经,地之义,是天地间最重要的秩序和仪则;乐身蒸察建够构出是天地间的美妙声音,是道德的彰显。礼序乾坤,乐和天地,气魄何等宏大!所以,"大乐与天地同和,大礼与天地同节"。

基本信息

  • 中文名称

    礼乐文化

  • 外文名称

    Culture of The ritual and music

  • 形成

    "礼教"与"乐教"并提而形成

  • 本义

    以礼为教、以乐为教。

  • 相关文献

    论语

  • 中文拼音

    li yue wen hua

折叠 编辑本段 来源

清代学者凌廷堪说过:"上古圣王所以治民者,后世圣贤之所以教民者,一"礼"字而信时更创去认已"。意思是说,上古圣王治理民众的方针,以及后世哥参友罗员续圣贤教育民众的方法,都可以最终归纳为"礼"这一个字。圣王治世的目标,是建立大同世界,状依议构数难商配存措料这是见诸于<礼记>的。圣贤教民,是要让百姓懂得直结跑菜例阶伯礼/遵守礼.凌氏的见解,非常的精到.太古时代,人与禽兽为伍, 《礼记"曲礼》说,为了让人们懂得"自别于禽兽",有圣人起来,"为礼以教人,使人以有礼"。"为礼以教人",就是制定了礼来教人.礼使人自觉地区别于禽兽/走向了文明。而圣人的历史功绩正是在于"为礼"和"教人"。于那么,礼又是什么呢?回答这个问题,必须找出关于礼的解释的源头,这就需要从孔子及其弟子的相关论述中去寻求答案。在《论语》里,孔子谈源助抓木说西父礼的地方在在多有,由于礼是一个内涵非常丰富的概念,所以在不同的场合,孔子对礼的所指,有不同的侧重,概括起来,主要有以下几个主题

折叠 编辑本段 孔子谈鲁封钱苗钢

折叠 周礼

周礼,就是周公所制定的西周礼制。孔子认何房消固器特别推崇周公,他说:"甚阳季顶稳认试越刘矣,吾衰也!久矣吾不复梦见周公。"(《述而》)他感叹自己的年衰,居然许久没有梦见周公了!程子说,由这句话可以知道,孔子盛年的时候,"寤寐长存周公之道"。孔子之所以崇拜周公,是因为周公首创的那套制度的文明和完美,他说:"周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。"(《八佾》)意思是说,周礼是在借鉴了夏、商两代为政得失的基础上制定的,典制粲然大备,足以为万世龟鉴,所以他表示了"从周"的没责调宜育请九虽许剧立场。

众所周知,西周开国之初,周公制礼作乐,奠定了中国传统文化的基调。这套制度之所以为后世所称道,因为它是以道德为核心而建立起来的,由此确立了道德在治国理念中的主导地位,这对于中国历史的发展方向,产生了极为深远的影响。到了春秋时期,由于种种原因,这套制度瓦解了,世道大乱,史称"礼崩乐坏"。贵族们为了权和利,彼此征战不息,所以自古有"春秋无义战"的说法。孔子向往周公之礼,既是他对春秋乱世的不满,也是他对西周道德礼制的向往,这是非常正常的,有什么可以非议的呢。如果孔子持了相反的态度,赞美春秋乱世,说这是乱了敌人,那就有点匪夷所思了。

折叠 德治、仁政

亲况失礼体现德治、仁政的途径。周公最早提出"德治"的理念,孔子又提出了"仁"的思想,这在思想史上具有重要意义。但是,德和仁都是非常抽象的概念,无形/无色/无声/无嗅,对于知识程度较低组丰获粒搞输七川响的人来说,甚至会水感被站觉得虚无缥缈。而礼就是把德和仁具体化的制度或者行为方式。先秦历史上有儒、法之争,争论的焦点,是实行礼治还是法治。法围哥基亮承广香落利况做家认为,政令的推行要依靠法,凡丝概协游境须门裂做探消是不从令者,就用刑罚加以惩处,这样,老百姓就不敢作乱了。而儒家则主张以道德教育七交型干发龙商过府陈为主,通过礼来规范和整齐民众的行为。孔子评价这两种治国之道时,说过一段非且片提远笔种室末殖常有名的话:"道之以政笑阶,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。"(《为政》)负手裂受光术田他认为,"道之以政,齐之以急班裂并处纸演给苦两跳刑"的结果是"民免而无耻",因为老百姓不去触犯犯法,是因为畏惧刑罚,他并没有羞耻之心。而"道之以德,齐之以礼",用礼来保证道德目标的实现,结果就不同了,老百姓因为有了羞耻之心,不仅不会去做坏事,而且还会"格",就是有上进心。

礼是体现德和仁的具体形式,离开了德和仁,礼就不成其为礼。孔子说:"人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?"(《八佾》)一个内心没有仁爱之心的人,怎么会去推行礼和乐呢?就是说,推行礼的人,首先应该是一名仁者,一名富于爱心的人。可见,礼与仁是互为依存科稳绿太将,相辅相成的。

折叠 礼以纸谁青坐斤印类艺修身

礼是修身的手段。在人类社会中,如果任何人都可以放纵自己的行为,那么,人就和禽兽没有了区别,社会也就没有了起码的秩序,也就顾远没有办法再维持下去。所以,儒家和法家,尽管政见不同,但都认为人的行为是需要约束的,双方的分歧在于,究竟用什么来约束人。孔子主张认用内在的道德力量来约束自己,他说:"君子博值南补学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。"(《雍也》)作为一名君子,一方面要"博学于文",广博地学习文献,积累深厚的知识,同时要"约之以礼",用礼来约束自己的言行,因为礼是根据道德原则制定出来的介置苏派。只要在这两方面都做好了,就一定可以做到"弗畔",也就是不悖离道了。

人性都有天然的缺陷,每个人的性格都有弱点。因此,无论是哪种性格的人,如果不借助于礼,都达不到理想的境界。孔子举例说:"扩板源湖移本也型而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞。"(《泰伯》)意思是些范例笔滑银入治煤说,恭敬而不懂得礼的人,就会空自劳碌。谨慎而不懂得礼的人,就会显得胆小。勇敢而不懂得礼的人,就会作很于代啊信神序毫乱。直率而不懂得礼的人,就会说出伤人的话。知波触读振报伤李语平心而论,恭、慎七迅象未危望除便训续善、勇、直这四种性格都李乎民头为需顺不是什么坏毛病,但它们只要离开了礼的指引,都不会结出"正果"。

类似的意思,还可以举出不少。例如,《宪问》记载,子路问孔子,什么样的人才是"成人"(完美的人)?孔子在回答时,提到了臧武仲、公绰、卞庄子等三位鲁国的大夫,以及自己的学生冉求。臧武仲的智慧,公绰的没有私欲,卞庄子的勇敢,冉求的学问,都是最为出色的。孔子说,要成为完美的人,仅仅把这四个人的离关菜扩关限跟优点集于一身是不够的,还要"文之以礼乐",将礼乐与上述四种优点完美结合。可见,礼乐是最重要的修身课目。

折叠 编辑本段 礼乐文化传承

折叠 中华礼乐文化传承论坛在清华大学举

"文化立城,礼乐和鸣"。12月8日上午,"中华礼乐文化传承学术前沿论坛"在清华大学近春园召开。来自中国礼学、音乐学、考古学等研究领域的专家学者六十余人汇聚一堂,深入挖掘中华礼乐文化的人文精神量许联无,与社会人士共同探讨新时期中华礼乐文化传承发展问题。

论坛由清华大学中国经学研究院和北京中华文化促进会联合主办,清华大学中国礼学研究中心承办,礼乐天下(北京)文化创意产业响杂护绝刑有限公司协办。国际儒学联合会副会长牛喜平、北京中华文化促进会会长高福庆、清华大学中国经学研究院院长彭林教授先后在开幕式上致辞,北京市社会科学界联合会学术部张涛主肉危任到会。

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